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万物皆空 向死而生，尸陀林主代表的不是死亡而是新生。
我们或多或少都听说过一个词语，叫做“尸陀林”。尸陀林又称尸陁林(梵语शीतवन、转写Śītavana、藏语བསིལ་བའི་ཚལ་)，本义是指古印度露天林地葬场。
佛教相信命终后神识会参与轮回或因修行的功德入涅槃，遗体对于自己则已无用处，可以布施给食肉动物。而布施作为菩萨道六波罗密之一，是佛教十分看重的修行。据敦煌发现的《要行舍身经》中载，即劝人于死后分割血肉，布施尸陀林（葬尸场）中，事实上在汉地隋以前已有此风俗。
佛教传入藏地后尸陀林葬被保留下来，不过葬场多设在空旷处任秃鹰啄食，也就是我们熟知的天葬。比较著名的尸陀林有色达喇荣五明佛学院等等。
藏传佛教中，在尸陀林就有着掌管尸陀林之神，即尸陀林主。尸陀林主是本尊胜乐及空行母的不共护法，因此一般我们会在护法的唐卡上方看到胜乐像以及在胜乐或者空行母唐卡下方看到尸林护法像。
尸陀林主 (Shri Chitipati) 又被称作尸林主、寒林主、墓葬主或尸陀林帖主。藏语音“度册达波”，所保护与掌管之地有八大寒林作为弃尸的处所。密续中叙述尸陀林帖主安居在尸骸净地，那里有四方形的人头骨城，骨城有尸林髑髅宫殿和莲华日轮座，座垫上拥立着尸林怙主夫妇。
尸陀林主夫妇的形象极是两具没有血肉的完整人体骨架，全身白色，一面二臂，右手高举人头骨棒，左手承托盛满鲜血的颅器，分别踏立在莲花日月轮垫上的海螺和贝壳上面，作舞姿状。
唐卡中的尸陀林主通常表现为两架白骷髅拥立着，头顶五颅冠(即五个小颅骨)，身处般若烈焰挥舞骨棒、宝瓶等法器。一般来说会是男尊高举右手而骨杖，左手托盈血颅器，曲右足而左足微弓立于白蚌壳上。女尊右持宝瓶，左手高举果穗，曲左足而右足微弓立于海螺上。但不同的作品中也会有细微不同。
尸林怙主的髑髅身表义空性，人头骨棒表义摧灭嗔恚心，盛满甘露的嘎巴拉碗表空乐智慧、五骷髅顶饰表义出生一切悉地成就。尸陀林主用非常生动的形象告知众生世间无任何永恒的事物，我们最终将化为一堆白骨而已。
当我们熟知这一形象的象征意义之后，其实再回头来看这两具骼髅，并不会觉得恐惧和诡异，在佛教中，无衫、无饰、无皮相、无骨相，死亡只是一个过程，并不是结束。
当所有对于金钱的执着、对于个人想法的执着、甚至对于所有现象任何具体的执着都消失了，死亡也可以是一次值得庆祝的快乐。
万物皆空，向死而生，不过如此。