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《菩薩戒本》綱要阐述
《菩薩戒本》者，大乘律宗之綱維也。其義非獨行為之規矩，實直指「悲智雙運、自利利他」之菩薩行本質。異於聲聞戒專務「止惡防非」，菩薩戒以「菩提心」為根，以「攝善利生」為樞，構從己修至普度之圓滿踐履體系。
菩薩戒與聲聞戒（若比丘戒、比丘尼戒）之根本殊異，首見於發心與境域之超邁。聲聞戒以「出離三界、斷惑證真」為歸，重個體解脫；菩薩戒則以「上求佛道、下化眾生」之菩提心為基，視戒律為「濟眾生之舟筏」。《梵網經菩薩戒本》明訓：「若不發菩提心，雖持一切戒，亦同外道。」無利他之願，雖嚴守戒條，非菩薩行也。就境域論，聲聞戒多限「身口業」之具體禁約（如不殺生、不妄語），菩薩戒則涵蓋「意業」之念頭生滅（如是否懷慈悲），並以「利益眾生」為究竟指歸。雖行若「犯戒」（如為救眾生而語妄），若依菩提心，反成「開緣」，此乃大乘「方便度生」之妙智也。
「三聚淨戒」為菩薩戒之核心架構，三者相濟，成自利利他之完體。攝律儀戒者，其基也，謂「守基本戒律，不造諸惡」，以「十重戒」（如不殺生、不盜竊、不妄語等）為要。異於聲聞戒，其「不殺生」非獨「不親殺」，亦禁「教他殺、隨喜殺」；「不妄語」非獨「不虛言」，更止「以妄語壞眾生信」，實為「以戒護心」，防煩惱現行，為利他鋪徑。攝善法戒者，重積極修善，謂「勤修一切善法，成就自利」，含「六度萬行」（布施、持戒、忍辱等）及「三十七道品」。異於聲聞戒「止惡」為主，菩薩戒強調「主動行善」——雖不犯戒，若怠惰不修，亦屬「缺戒」，要在「回向」：所修善法須以「無住相」回向眾生，不執「善法相」，否則易墮「人我執」。攝眾生戒者，其魂也，謂「以方便力度化眾生，成就利他」，具體有「四攝法」（布施、愛語、利行、同事）及「利樂眾生事」（如濟貧、療病、說法等），核心在「恆順眾生」：不固執己見，而依眾生根器為本（如對貪著名利者，先以財施誘其入道），此乃「因機設教」之智也。
菩薩戒之「戒體」者，「菩提心」是也——無菩提心，雖嚴守戒律非菩薩戒；有菩提心，偶有過失可藉懺悔復正。其精神內核有三：一曰「有犯名菩薩，無犯名外道」，菩薩戒容許「有犯」，蓋眾生修行難免為煩惱擾，要在「犯後能悔」，《菩薩戒本》云：「若有犯者，發露懺悔，更不重犯，即得清淨。」此包容之懷，鼓勵眾生「於錯中成長」，契「眾生皆可成佛」之大乘義。二曰「寧破戒而利他，不持戒而害他」，當「持戒」與「利他」相悖，菩薩戒擇後者，如為救被追者而妄語（破妄語戒）、為濟饑者而盜糧（破盜戒），若以菩提心為基，皆屬「開緣」，佛陀「捨身飼虎」之本生事，即此精神之極致——戒律如「舟筏」，非「彼岸」，執「不犯戒」而見死不救，反成「戒執」。三曰「戒即智慧，戒即慈悲」，菩薩戒諸條規範，無非「慈悲與智慧之圓融」：「不殺生」是慈悲（不忍眾生苦），亦智慧（知眾生與己同體）；「攝眾生戒」是慈悲（主動利樂），亦智慧（知「利他即自利」，眾生度盡方證菩提），此「戒、定、慧」三學一體之思，破「戒為束縛」之偏見。
今之世，菩薩戒之智彌顯珍貴。其啟吾輩越「形式主義」，歸心性修養——今人多視道德為外在規條，忽「為何而為」之初衷，菩薩戒警之：道德之核在「心」，若為求名利行善，雖行好事非真善；若以真誠利他為懷，雖偶有失，不失其正，此於糾「作秀式慈善」等形式主義，意義重大。且「攝眾生戒」可轉化為社會責任之踐履，「利樂眾生」即今之「積極參與公共事務」，如投身公益、推動教育公平、關懷弱勢等，此「社會菩薩行」不求出家，而在家庭、職場中行之——父母以慈教子女，企業家以信營業報社會，教師以智育人，皆屬「持菩薩戒」。面對今世倫理困境（如醫生是否對絕症患者直言、企業是否為利損環境），菩薩戒之「悲智雙運」供判準：以「是否利眾生長遠利益」為宗，如醫生對絕症者「適度隱瞞」以減其痛，即「菩薩方便」；企業為短期利污染環境，雖「合法」實害眾生，乃「破戒」也。
《菩薩戒本》之究竟義，非在「規定不可為」，而在「指引成為何等之人」——以慈悲為懷、以智慧為導、以眾生為念之「人間菩薩」。其諭吾輩：修行無須避世，當於塵世踐「利他」；戒律不必死守，要在念頭守「菩提心」。此誠菩薩戒歷千載而彌新之生命力也。
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