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《大乘百法明门论》的译传与义理浅释
《大乘百法明门论》由世亲菩萨造，玄奘法师译，全文及翻译如下：
【原文】
如世尊言：“一切法无我。”何等一切法？云何为无我？一切法者，略有五种：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三分位差别故，四所显示故，如是次第。
第一心法，略有八种：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末那识，八阿赖耶识。
第二心所有法，略有五十一种，分为六位：一遍行有五，二别境有五，三善有十一，四烦恼有六，五随烦恼有二十，六不定有四。一遍行五者：一作意，二触，三受，四想，五思。二别境五者：一欲，二胜解，三念，四定，五慧。三善十一者：一信，二精进，三惭，四愧，五无贪，六无嗔，七无痴，八轻安，九不放逸，十行舍，十一不害。四烦恼六者：一贪，二嗔，三慢，四无明，五疑，六不正见。五随烦恼二十者：一忿，二恨，三恼，四覆，五诳，六谄，七骄，八害，九嫉，十悭，十一无惭，十二无愧，十三不信，十四懈怠，十五放逸，十六昏沉，十七掉举，十八失念，十九不正知，二十散乱。六不定四者：一睡眠，二恶作，三寻，四伺。
第三色法，略有十一种：一眼，二耳，三鼻，四舌，五身，六色，七声，八香，九味，十触，十一法处所摄色。
第四心不相应行法，略有二十四种：一得，二命根，三众同分，四异生性，五无想定，六灭尽定，七无想报，八名身，九句身，十文身，十一生，十二老，十三住，十四无常，十五流转，十六定异，十七相应，十八势速，十九次第，二十方，二十一时，二十二数，二十三和合性，二十四不和合性。
第五无为法者，略有六种：一虚空无为，二择灭无为，三非择灭无为，四不动灭无为，五想受灭无为，六真如无为。
言无我者，略有二种：一补特伽罗无我，二法无我。
【译文】
正如世尊所说：“一切法中没有实在的自我。”那么，什么是一切法呢？又为什么说没有自我呢？所谓一切法，简略地说有五种：第一是心法，第二是心所有法，第三是色法，第四是心不相应行法，第五是无为法。（这五种法的排列顺序是有原因的，）因为心法最为殊胜，心所有法与心法相应，色法是心法和心所有法所显现的影像，心不相应行法是依据心、心所、色法的分位差别假立的，无为法是由前面四种有为法所显示的，所以有这样的次第。
第一种心法，简略地说有八种：第一是眼识，第二是耳识，第三是鼻识，第四是舌识，第五是身识，第六是意识，第七是末那识，第八是阿赖耶识。
第二种心所有法，简略地说有五十一种，分为六类：第一类遍行心所法有五种，第二类别境心所法有五种，第三类善心所法有十一种，第四类烦恼心所法有六种，第五类随烦恼心所法有二十种，第六类不定心所法有四种。遍行心所法的五种是：第一是作意，第二是触，第三是受，第四是想，第五是思。别境心所法的五种是：第一是欲，第二是胜解，第三是念，第四是定，第五是慧。善心所法的十一种是：第一是信，第二是精进，第三是惭，第四是愧，第五是无贪，第六是无嗔，第七是无痴，第八是轻安，第九是不放逸，第十是行舍，第十一是不害。烦恼心所法的六种是：第一是贪，第二是嗔，第三是慢，第四是无明，第五是疑，第六是不正见。随烦恼心所法的二十种是：第一是忿，第二是恨，第三是恼，第四是覆，第五是诳，第六是谄，第七是骄，第八是害，第九是嫉，第十是悭，第十一是无惭，第十二是无愧，第十三是不信，第十四是懈怠，第十五是放逸，第十六是昏沉，第十七是掉举，第十八是失念，第十九是不正知，第二十是散乱。不定心所法的四种是：第一是睡眠，第二是恶作，第三是寻，第四是伺。
第三种色法，简略地说有十一种：第一是眼，第二是耳，第三是鼻，第四是舌，第五是身，第六是色，第七是声，第八是香，第九是味，第十是触，第十一是法处所摄色。
第四种心不相应行法，简略地说有二十四种：第一是得，第二是命根，第三是众同分，第四是异生性，第五是无想定，第六是灭尽定，第七是无想报，第八是名身，第九是句身，第十是文身，第十一是生，第十二是老，第十三是住，第十四是无常，第十五是流转，第十六是定异，第十七是相应，第十八是势速，第十九是次第，第二十是方，第二十一是时，第二十二是数，第二十三是和合性，第二十四是不和合性。
第五种无为法，简略地说有六种：第一是虚空无为，第二是择灭无为，第三是非择灭无为，第四是不动灭无为，第五是想受灭无为，第六是真如无为。
所说的无我，简略地说有两种：第一是补特伽罗无我（人无我），第二是法无我。
【义理阐微】
👉🏻《大乘百法明门论》虽篇幅不长，却蕴含着极为深邃的佛法义理。此论以“一切法无我”为核心宗旨，通过对五位百法的细致剖析，深入阐述了宇宙万有的本质以及众生解脱的根本路径。
【五位百法】
“一切法者，略有五种：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法 。”论中将宇宙间的一切现象归纳为这五类，共计一百种法。这一分类系统全面而精妙，涵盖了世间与出世间的所有存在，前四位收摄有为诸法，是因缘和合、有生有灭的现象；第五位无为法收摄无为法性，是超越生灭、寂静常住的法性。这种分类旨在表明，一切法皆无独立实在的自性，均是依心识而变现，离不开心的作用，深刻体现了“一切惟心”的佛教哲学思想。
【心法：精神活动的主体】
心法是精神活动的核心主体，共有八种，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前五识分别依于相应的根，对色、声、香、味、触等尘境产生了别作用。例如，眼识依眼根，能够辨别外界的颜色和形状；耳识依耳根，能听闻各种声音。意识则更为强大，它不仅能对五尘进行综合了别，还具备思考、推理、回忆等功能，可分别过去、现在、未来的事物。
末那识恒常审察思量，将第八识的见分执着为实我实法，是众生产生我执的根源。阿赖耶识则是一切法的根本，它具有能藏、所藏、执藏三义。能藏，指它含藏一切法的种子，如同一个巨大的种子库；所藏，表明它是前七识造业的果报所藏之处；执藏，意味着它被末那识执着为自我。阿赖耶识中的种子，在因缘和合时，便会现行，从而产生万法。
【心所有法：伴随心法的心理活动】
心所有法是伴随心法而生起的各种心理活动和现象，共有五十一种，分为六位。遍行心所通于一切心法，具有遍于三性（善、恶、无记）、三界（欲界、色界、无色界）等“四一切”的性质，包括作意、触、受、想、思。作意能警觉心种，使其生起现行；触在根、境、识三者和合时，让心和心所接触境界；受负责领纳顺、违、非顺非违的境相；想能对境相进行取相、构思；思则推动心去造作善恶无记之事。
别境心所缘特定境界而生，包括欲、胜解、念、定、慧。欲是对所乐境的希求；胜解是对决定之事的确认；念是对过去经历的忆持；定是心专注一境；慧则能对事物进行抉择判断。善心所是能带来善果、符合道德伦理的心理活动，如信、精进、惭、愧等，能引导众生走向善道，积累善业。烦恼心所是导致身心烦恼、障碍修行的心理因素，像贪、嗔、慢、无明等，是众生流转生死的根源。随烦恼心所依附于烦恼心所而起，是次生的烦恼，如忿、恨、恼等，会进一步扰乱众生的内心。不定心所性质不确定，随不同情况发挥作用，包括睡眠、恶作、寻、伺 。
【色法：物质现象的呈现】
色法指物质现象，包含眼、耳、鼻、舌、身五种感官（五根），色、声、香、味、触五种感觉对象（五境），以及法处所摄色。五根是感知外界的工具，五境是被感知的对象。法处所摄色比较特殊，它是意识所缘的对象，如意识所想象的物质形象、抽象概念等。色法是心及心所所变现的影像，是虚幻不实的，其本质也是空性。例如，我们看到的各种物质形态，都是由心识的分别和执着而产生的认知，并非物质本身具有固定不变的实体。
【心不相应行法：假立的抽象概念】
心不相应行法是依据心法、心所法、色法的分位差别而假立的，共有二十四种，如得、命根、众同分等。这些法既非独立的精神实体，也非物质实体，而是人们为了描述事物的状态、关系等而安立的概念。比如“得”表示获得某种法的状态；“命根”是维持生命的依据，依于色心的连持不断而假立。它们并非真实存在的独立实体，只是借助心、心所、色法而施设安立，离开这些法，心不相应行法便无立足之处。
【无为法：超越生灭的真实本质】
无为法是脱离因缘造作、不生不灭的法，共有六种，即虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动灭无为、想受灭无为、真如无为。虚空无为如同虚空一样，没有任何质碍和变化；择灭无为是通过智慧的抉择，断除烦恼而证得的涅槃境界；非择灭无为是由于缘缺不生而呈现的寂静状态；不动灭无为是在色界第四禅以上，不为苦乐所动的境界；想受灭无为是在灭尽定中，想和受等心理活动停止的状态；真如无为是诸法的如实理体，是一切法的真实本性。无为法通过前四种有为法所显示，与有为法不一不异，虽超越生灭，但又不离世间的现象而单独存在。
【无我之理：破除执着，证悟实相】
通过对五位百法的深入分析，我们可以清晰地认识到无论是有情众生（补特伽罗），还是一切法，都没有恒常不变、独立自在的“我”存在。有情众生仅仅是五蕴（色、受、想、行、识）的暂时和合，是假有而非真实的自我，这就是“补特伽罗无我”。一切法也只是依心识变现或假立，没有真实的自体，它们随着因缘的聚散而生灭变化，这便是“法无我”。众生由于无明和执着，错误地认为有一个真实的自我和独立存在的事物，从而产生种种烦恼和痛苦。只有通过修行，洞察五位百法的本质，破除我执和法执，才能证悟无我之理，获得解脱和自在。
《大乘百法明门论》通过对五位百法的系统阐述，构建了一个完整而严密的佛教哲学体系。它帮助我们深入理解宇宙人生的真相，认识到一切法的虚幻本质，教导我们通过修行破除我执和法执，证悟无我之理，最终实现解脱和涅槃。这部论典对于佛教修行者和对佛教哲学感兴趣的人来说，都具有极高的价值，是开启智慧之门、洞察诸法实相的重要指南。
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