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离妄归真 修行之要
众生沉沦生死，皆因迷于自心。所谓修行，非是手持念珠、口诵佛号便为究竟，亦非遁入山林、不问世事即是精进。实则是勘破“妄”的迷障，回归“真”的本然，在起心动念间下功夫，于待人接物中炼心性。
先破“无明”：知何为“妄”，方识何为“真”
修行的起点，不是求“神通”，不是追“感应”，而是先破“无明”——明白自己那颗常被外境牵动的心，多是“妄心”。
何为“妄”？见美色起贪爱，是妄；遇逆事生嗔恨，是妄；对名利患得患失，是妄；凭己见固执是非，是妄。这颗妄心，像水面的浮萍，风一吹就摇，浪一打就晃，总在“外求”中打转：求他人认可，求境遇顺适，求福报绵长，却不知这些“所求”皆如梦幻，转瞬即空。
那何为“真”？真者，是不被外境染着的本心。它本自清净，如明镜未蒙尘；本自圆满，似明月未被云遮。只是众生久在迷中，把“妄”当“真”，才在得失间煎熬，在爱恨中纠缠。
修行第一步，便是“觉照”：当贪念生时，能猛地一惊——“哦，此是妄心起了”；当嗔火发时，能及时一醒——“哎，这是习气在动了”。不随妄心跑，不被习气牵，便是破无明的开始。
再在“事上磨”：不避烟火，方是真修行
有人说：“待我辞了俗务，入山坐禅，方是修行。”此是大误。若在红尘中遇一点不顺就烦躁，见一丝利益就动心，即便入山十年，一旦出山，照旧被外境卷走。
真修行，从不在“避”中求，而在“应”中炼。
对父母，若常因小事生嫌隙，便在“孝”上磨——试着耐住性子听唠叨，学着真心体谅他们的苦，这是修“忍辱”；对他人，若见人过就非议，遇人善就轻慢，便在“容”上磨——试着多看人长处，少记人不是，这是修“慈悲”；对事务，若稍复杂就推诿，稍劳累就懈怠，便在“担”上磨——试着沉下心把小事做细，耐住性把难事做透，这是修“精进”。
昔日赵州禅师“吃茶去”，不是敷衍，是在递茶、接茶的寻常事里，教人体会“当下即是”；百丈禅师“一日不作，一日不食”，不是自苦，是在耕地、种菜的劳作中，示现“生活即修行”。
烟火人间，本是炼心的道场。碗碟瓢盆是法器，柴米油盐是禅机，能在这些“俗事”里守得住本心，不被急躁、懈怠、计较染着，才是真功夫。
终向“菩提”行：不为自了，是为度众生
修行若只图“自求安乐”，终是小乘心；唯有发“菩提心”——上求佛道，下化众生，才是修行的归宿。
何为菩提心？是见众生在苦海中挣扎，生“我要帮他们离苦”的愿；是知众生皆有佛性，生“我要助他们觉悟”的念。这颗心，不是空洞的口号，是在日常里落地：遇人困顿时递一把援手，不图回报；见人迷茫时说一句善言，不求感谢；哪怕只是对陌生人展一个微笑，对弱小生一分怜悯，都是菩提心的流露。
有人问：“我只是凡夫，如何能度众生？”其实，度众生不必惊天动地。自己先修好——不发脾气了，让家人少一分烦恼，是度；做事认真了，让身边人少一分麻烦，是度；心存善念了，给周遭添一分温暖，是度。所谓“度人”，先从“度己”始；能“度己”者，自然能在无形中利益他人。
修行无他，只是“回归”
说到底，修行从不是“向外索取”，而是“向内回归”——回归那颗本自清净的本心，回归那份本自具足的慈悲。
不必求快，不必求奇，只在每一个当下：起念时觉察，动怒时收敛，待人时真诚，处事时踏实。日子久了，妄心渐淡，本心自显，便知：原来修行，不过是做回最真实的自己。
愿诸位在烟火中炼心，于日常里归真，步步向本心，念念近菩提。
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