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心不随境转，方免退转之虞
佛家修行，以护持道心为根本，以趋入觉悟为终极，然修行之路漫漫，退转之虞如影随形，其核心症结，莫过于心随境转、妄念牵缠。《楞严经》有云：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。” 世间万法，皆是因缘和合的虚妄之相，无常是其固有本性，顺逆之境、得失之态、荣枯之变，不过是尘缘流转的暂现光影，若修行者未能勘破境相本质，未炼就本心定力，便易被外境风浪牵引，随波逐流，终致道心消磨，初心渐散，一步步偏离觉悟之路，堕入退转之渊。
心随境转者，终为执念所困，难逃退转之患。凡夫之心，多为六尘所扰，眼观色则迷于妍媸，耳闻声则惑于清浊，鼻嗅香则贪于芬芳，舌尝味则耽于甘苦，身觉触则执于冷暖，意了法则困于分别，正如民初净宗印光大师所叹：“尘世之人皆为境所转，如老牛被绳牵，指东向东，指西向西，心无主宰，可怜可叹。” 顺境当前时，便贪执喜乐之相，误将暂得福报视为永恒，生放逸懈怠之心，忘精进修行之责，《瑜伽师地论》中言，凡夫遇可意境生乐受，便起贪爱之念，随境沉沦，终致善法退失；正如提婆达多因得世尊敬养，便生骄慢之心，背离正道，终陷退堕。逆境临头时，又生嗔怨烦忧之思，遇苦难则妄自菲薄，逢挫折则疑窦丛生，觉前路黯淡无光，不知苦难本是磨砺道心的因缘，如外道仙者，遭人轻毁便生愤恚，竟退失三摩地，现行咒诅之业。《楞严经》亦警示，修行者若于定中遇境生忧、生喜、生慢，皆为魔障所扰，若不明其理，便会失于正受，堕入沉沦。如此顺则骄矜、逆则颓丧，本心被外境搅扰得浑浊难明，妄念如野草滋长，初心如残烛易灭，昔日所修功德，亦如沙筑之塔，难抵风摧浪打，退转之念悄然滋生，终至前功尽弃。
实则外境无定，唯心有常；境由心造，非心由境迁。佛家所倡“心不随境转”，非是拒斥世间万法，而是明辨境相虚妄，安住澄澈本心，于尘缘流转中守得定力，于世事浮沉中不失清明。《金刚经》核心要义“应无所住，而生其心”，正是此理的极致彰显——六祖慧能闻此一句便豁然开悟，深知“不住色生心，不住声香味触法生心”，不被外境诸相牵绊，方能生出清净本真之心，不执于有，不落于无，体用不二，方契佛之究竟。外境本如镜中影像，美丑妍媸皆由外相，与明镜本身无有增减，修行者当使本心如明镜当台，“但照前境，不随境转，来不豫计，去不留恋”，见善境不贪不恋，遇恶境不怨不馁，正如神秀大师所言：“身是菩提树，心是明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，于日常修行中时时观照本心，拂去妄念尘埃，纵使境相变迁，本心亦能如如不动。
心不随境转，需以戒定慧滋养定力，以真智明辨虚妄。《楞严经》云：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。” 持戒是修行之基，能约束身心，不随贪欲、嗔恚、愚痴之念流转，不为外境诱惑所动；修定是安心之要，于三摩地中收摄散乱之心，纵使“色声香味触法”六境现前，亦能“无喜无忧，恒平等住”，如阿罗汉成就六恒住法，眼识色、耳闻声乃至意了法，皆不生妄念分别，守住正念无缺；发慧是破迷之钥，以般若智慧观照万法，明了“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，洞悉顺境是助道之缘，当惜缘精进，不负初心；知晓逆境是炼心之石，当忍辱负重，磨砺道心。《摩诃般若波罗蜜经》中阐释阿鞞跋致菩萨不退转之相，言其“于色中转，受想行识中转，是名菩萨不转”，正是以智慧勘破五蕴虚妄，于境中不动心、不执相，方能成就不退转之行。
修行之路道阻且长，退转之因纷繁复杂，《瑜伽师地论》中细数退转十种因缘，或因依止不平等、或因遭逢重病、或因遇境诱惑、或因利养恭敬、或因轻毁嗔责，凡此种种，皆需以“心不随境转”的定力一一破之。净空法师阐释《华严经》时亦言，修心需具“遭苦能忍”之德，末法时代修行多有磨难，若不能忍苦忍难，便易生退心，唯有守住本心，方能在逆境中稳步前行。《六祖坛经》有云：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，修行者本自具足清净自性，只需于外境流转中不迷本心，于妄念生起时及时觉悟，“狂心顿歇，歇即菩提”，一念觉悟，则境随心转，苦海亦可化为乐境；一念迷执，则心随境转，乐境亦会沦为苦海。
所谓“心不动，万物皆不动；心不变，万物皆不变”，修行的终极要义，便是守住这颗不随境转的本心。不必苛求远离尘缘，只需于尘缘中炼就定力；不必强求无境可遇，只需于境遇中明辨虚妄。以戒约束身心，以定安住本心，以慧照破迷障，不执于顺逆之境，不困于得失之念，纵使世事浮沉、尘缘纷扰，亦能让道心如磐石般稳固，如明灯般明亮。如此，方能远离退转之虞，于修行之路上稳步精进，护持初心不改，终能趋近觉悟本旨，证得自性清净，获致内心的永恒安宁与通透自在。
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