《地藏菩萨本愿经》义理阐微

诸位当知，地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”之愿，非一时冲动，乃累劫修行、悲心积蕴之极致。经中载其往昔为婆罗门女时，母堕无间狱，彼女卖宅设供、一心称佛，感佛现身而救母；为光目女时，母堕饿鬼，彼女发愿“度尽罪苦众生”，代母偿债而令母脱苦——此二事，非仅“救母”，实乃菩萨“愿力初显”，终成“愿海之巅”。

此愿有三义，诸位当细思：

1、愿力超三界，不耽安乐而趋苦

菩萨非不知西方净土七宝庄严、无有众苦，然其悲心胜於独善，偏入地狱恶趣——以“刀山剑树之地”为修行道场，以“众生啼哭之声”为菩提法音。蕅益大师曾言：“地藏愿力，如大火聚，能烧众生业障；如甘露雨，能润众生枯心。”此非“弃净土”，乃“以苦为舟”，示“悲心能破‘趋乐避苦’之凡情”。

2、愿体无终始，不执相而恒行

地狱无边界，众生无数量，菩萨之愿亦无有穷尽。若有人问：“地狱何时空？众生何时尽？”末学答：“菩萨本无‘地狱空’‘众生尽’之执，唯以‘无尽愿’对治‘有相心’。”凡夫求佛果，多厌度生之苦；菩萨证菩提，却以度生为乐——此“恒常之心”，能破“求果厌因”之分别，如经云“念念不舍众生，念念不离救度”。

3、愿用遍十方，不分别而平等

菩萨救度，不分怨亲、不拣善恶：怨者，不因其害己而弃；亲者，不因其近己而偏；善者，助其增上；恶者，劝其忏悔。经中“阎浮提众生，举心动念无非是罪”，然菩萨仍“百千方便而度之”——此“平等慈悲”，能破“爱憎分明”之迷执，显“无缘大慈，同体大悲”之真义。

菩萨以“念念忆众生”之愿，对治众生“念念忘因果”之迷；纵众生业力如须弥山重，若能称念菩萨名号，愿力即如磁石，牵挽众生离苦得乐。诸位当记：“一念称名，即蒙摄受；一愿相应，即破尘劳。”

以出世孝行，报三世恩义

诸位同修，佛门之孝，非世间“养身之孝”，乃“救度父母脱离轮回”之“出世大孝”——《地藏经》开篇即明此理，婆罗门女、光目女之事，实为“孝亲度生”之典范，其义有三：

1、孝在“度灵”，非独“养身”

世间孝，不过供父母衣食、顺父母心意，仅安一世之身；出世孝，要断父母烦恼、脱父母恶道，能济三世之灵。婆罗门女见母堕无间狱，不哭不闹，唯卖宅设供、入寺称佛，一日一夜一心不乱，感觉华定自在王如来现身，终救母离狱——此“逆境之孝”，远胜“顺境之孝”。末学常说：“父母在世，养其身易；父母亡后，救其灵难。能救父母出恶道，方为真孝。”

2、孝在“证心”，非独“情感”

凡夫孝亲，多停于“哭泣悲叹”，徒增父母牵挂；出世孝亲，要“以心度心”，以修行之力消父母业障。光目女见母堕饿鬼，不悲不怨，于清净莲华目如来像前发愿：“若我母永离三途，愿我广度一切罪苦众生。”此愿一发，母即脱饿鬼之趣——此“定力之孝”，远胜“情感之孝”。《梵网经》云“孝名为戒”，盖因“孝亲之心，能生戒定；戒定之心，能消业障”。

3、孝在“成道”，非独“报恩”

世间孝，仅报今生父母恩，是“了私缘”；出世孝，因孝亲而发愿度生，成道后度累生父母，是“普济群亲”。地藏菩萨因救母而发“度尽众生”之愿，因愿修行终成佛道，而后反以佛力广度“十方过去现在未来一切父母”——此乃“孝行延深”，如经云“孝养父母，若行此道，速得菩提”。

诸位当知，孝道是入道初门：在家能孝亲，出门能行善；能孝今生父母，必能悲一切众生。若有人言“我忙修行，无暇孝亲”，末学斥之：“连父母都不救，何谈度众生？连孝道都不修，何谈证菩提？”

以善恶之因，结苦乐之果

诸位同修，《地藏经》通篇说“因果不虚”，非说“宿命论”，乃说“因缘所生法，果报丝毫不差”——从婆罗门女母“造业堕狱”，到国王大臣“行善生天”；从众生“起心动念招感果报”，到菩萨“修因证果广度众生”，皆显“因果之理，如影随形”，其义有三：

1、因无大小，果有轻重：积微成著

经云“莫轻小恶，以为无罪，小恶所积，足以灭身；莫轻小善，以为无福，小善所积，足以成佛”。一念善，如滴水入河，终成菩提大海；一念恶，如星火燎原，终成三途烈火。末学见有人“日行小恶，谓不足惧”，殊不知“今日偷一针，明日偷一尺，终至堕狱”；亦有人“日行小善，谓不足喜”，殊不知“今日帮一人，明日救一物，终至生天”——此“积微成著”之理，诸位不可不察。

2、果无迟速，缘熟自现：因缘具足

因果非“即时兑现”，乃“缘熟方显”。如人种麦，春种秋收，非麦不生，乃时节未至；众生造业，今生来世受报，非果不来，乃业缘未熟。光目女母造杀业堕饿鬼，非定业不可转，乃待光目发愿、善缘成熟，方得脱苦——经云“善恶之报，三世循环”，诸位当信：“今日造因，明日结果；今生造因，来世结果，丝毫不差。”

3、因可转改，果可消弭：心能转业

《楞严经》云“一切因果，世界微尘，因心成体”——因果虽不虚，然“心能转业”。菩萨往昔母造恶业，非不能救：婆罗门女以“称佛功德”转母业，光目女以“发愿回向”消母障；众生若能“发露忏悔、持名念佛、修诸善业”，亦能消宿业。末学常说：“罪从心起，还从心灭。心善，则恶因不结果；心恶，则善因不发芽。”此非“否定因果”，乃“以善因转恶因”，诸位当知“因果可转，在于己心”。

以悲心行持，赴万苦境界

诸位同修，地藏菩萨之救度，非“遥居净土，空发慈悲”，乃“于最苦处现身，于最暗处垂光”——经载其“在阎浮提，百千方便，而度罪苦众生”，其行有三义，堪称“救度之切”：

1、救度在“当下”：即时解厄

众生临终、堕恶道时，乃最危急之刻，菩萨“现大神力，为说因果，令生善念”，不待来世。《地藏经·阎罗王众赞叹品》载：“若能至心称名，念诵地藏菩萨圣号，于一念间，除多劫业。”如人堕水，菩萨即时投救生圈；如人处暗，菩萨即时燃明灯——此“及时之救”，显菩萨“不令众生久受苦”之悲心。

2、救度凭“方便”：应机说法

菩萨救度无定相，“应以何身得度者，即现何身而为说法”：

对地狱众生：现“破狱力士”身，以威神力解其刑苦；

对饿鬼众生：现“施食长者”身，以甘露味饱其饥腹；

对畜生众生：现“驯兽仁者”身，以善言启其灵智；

对人道众生：现“善知识”身，示因果、教修行。

此“无定相之救”，如医师给药：寒则与温药，热则与凉药，不执一法，唯应众生根器——诸位当知，菩萨方便，只为“令众生得度”，无有其他。

3、救度赖“心感”：自他相应