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警惕伪上师常用这句话骗财骗色……
（一）如法观察上师的资格
依止上师要依止真正的具格上师。要在自己认真观察之后选定和依止上师，不能先依止上师，然后再去观察上师。
1、具德上师的资格
要从人格、戒律、学识、传承、经验等方方面面，作详细的综合观察和理性分析，其正确的方法是——远观近察
远观
如果善知识在远方，可以通过打听、观察，了解善知识自幼的行传、传承。历史经验告诉我们，众多大成就者一致公认的具德上师是值得信赖的，可以放心依止。另外，为使佛法心要能够准确无误地传承延续，上一代的成就上师们共同的传承方式，都是以满瓶倾泻的方式毫无保留地传授给心子，设法依止他们的心子就十分保险。
近察
如果善知识在近处，亲自前往，了解具体真实的情况。
胜妙上师的德相，在经续中有多方面的详说，要学习每一阶段的知识，对上师的具体要求也不一样。
声闻缘觉乘的传授师，有出离心，比丘戒具足，清净无染，人无我的空性修持有现量的成就；
菩萨乘的传授师，有世俗、胜义菩提心，人法二无我的修持有现量的成就，具备寂静调柔的十种功德。
最关键的是看他有没有无伪的慈悲心。如果在长期的观察中，他的一言一行中都会自然流露出真正的慈悲，无私地引导众生，只凭这一点，就基本能确定是具格上师。
具德上师的必备功德，《功德藏》这样总结：“圆满诸胜法相者，浊世力致故难得，三戒清净之大地，多闻大悲润心续，精通如海显密仪，断证净慧硕果丰，四摄鲜花齐争艳，善缘弟子如蜂聚。”
也就是说需要具备这六个特征：
（1）身心清净。从来没有犯过外别解脱戒、内菩萨戒、密宗三昧耶戒；
（2）广闻博学。博学教法，精通佛经、密续、论典；
（3）具大悲心。心地善良、对众生具足四无量心；
（4）精通显密。通达三藏、四续部的仪轨、法会、仪式、程序；
（5）现前断证。自身修行也达到应有的证悟，最好是明心见性初地以上的菩萨；
（6）圆满四摄。布施、爱语、利行、同事等出于慈悲心的善巧方便具足，举止温和调柔，能消除傲慢众生的下劣心，而令他们自然生起恭敬心，并且，施行利生事业无怨无悔、精进不懈怠。
金刚乘的上师，一切续部中都讲，传授金刚乘的上师，条件更加严格。吉美林巴大师在《功德藏》里这样总结：“尤其宣讲窍诀师，得灌净戒极寂静，通达基道果续义，念修圆满证自解，悲心无量唯利他，精进念法琐事少，极具厌离亦劝他，善巧传承具加持，依如是师速成就。”
也就是说，具格金刚上师必须具备这些条件：
（1）获得不间断传承的能成熟灌顶；
（2）没有违犯灌顶时所受的誓言和其他戒律；
（3）烦恼和分别念微弱，内心调柔；
（4）精通金刚乘一切续部的基、道、果意义；
（5）实修的验相都已圆满，如面见本尊等；
（6）现量证悟实相之义——解脱相续；
（7）心相续充满大悲心，内心只求利他；
（8）断除了今生的贪执和世间的琐事；
（9）为了来世精进修持忆念正法；
（10）对轮回诸苦，有强烈出离心，并且劝他人生起厌离；
（11）用各种各样的善巧方便来调伏、摄受弟子；
（12）依照上师的言教行持，具有传承加持力。
我们应当依止符合这些标准的上师。
特别是传授大圆满法的具格上师，必须受过大圆满心法的灌顶——有戏无戏的四灌顶，具足清净无染的二十七种根本三昧耶、二十五种支分誓言等戒律，他在行、住、坐、卧等一切时中，时时都处于净观的状态中。必须是无间断法脉传承的持有者，具有传承的不共加持力，对前辈上师利益众生的善巧方便也深得心髓，不论弟子贤劣，都一并摄受。
经过自己努力修持“彻却”、“脱噶”而获得大圆满成就，在实修过程中现量见到彻却脱噶的法性，对于大圆满法性四相各阶段（法性现量相、证悟增长相、明智如量相、法性遍尽相）有不同程度的理解和实际体验，如量证得大圆满四相的各种觉见和证悟。
经验丰富，身心开化成熟，驾驭自见之后能够任运把握他见，关爱轮回众生，一心想把众生引领到解脱的彼岸。
2、具德上师的殊胜功德和依止的利益
如《功德藏》中说：“解脱有海如大舟，无迷胜道真商主，灭业惑火甘露雨，遣无明暗等日月，囊括诸乘如大地，利乐源如劫波树，圆具法库如妙瓶，上师胜过如意宝，平等爱众即父母，悲心广切等河流，无变喜心如山王，无乱舍心如雨云。”从大悲心与加持方面来说，上师与诸佛相同，与上师结上善缘者即生便可成佛，结上恶缘者也有断绝轮回之日，如颂云：“如是上师等诸佛，害彼亦入安乐道，何人正信依止师，降下一切功德雨。”
具德的上师，就像救度众生脱离轮回海的大船；
他就像商主，能无误指示解脱与遍知佛果的圣道；
他就像甘露雨，能熄灭业与烦恼的烈火；
他就像日月，能遣除无明黑暗，现出正法光明；
他就像大地，能容忍弟子的一切邪行，见行广博；
他就像如意树，是今生与来世一切功德利乐的来源；
他就像宝瓶，成为一切宗派的宝库；
他就像摩尼珠，住在息增怀诛四种事业大海的源泉中；
他的慈心就像父母，对于一切众生一视同仁；
他的悲心就像河流，对于天下一切众生充满怜悯，对苦难有情更是悲切；
他的喜心就像山王，不被嫉妒心所转，不被实执风所动；
他的舍心就像雨云，自相续不被贪嗔所扰乱。
从大悲心和加持的角度来说，上师与诸佛相同，人人与他结缘都能具足意义，结善缘的人可即生成佛，结恶缘者也有断绝轮回的一天。
诚如释迦牟尼佛在《显密大集经》中说：“依止有学识修养的众上师，修行的功德自然会生起。”吉美林巴大师也说：“如玛拉雅树林中，漂落普通一节木，枝叶滋润出妙香，依止上师随行彼。”
3、辨认不具格的邪师
凡是不符合上师的标准，就是不具上师资格的人，我们应该予以舍弃，但不能心怀嗔恨和诽谤。
释迦牟尼佛曾经告诉我们：“我的教法，一定由不是我、而外表像我一样的人来灭掉。”如果只是把具有上师名号和身着红黄僧衣的人当作具格上师，那是非常可悲的盲目行为，因为其中一定会混有不少灭佛、灭法者。
当决定要去依止一位上师，万万不能见谁依谁，第一步要理性地仔细观察，认清对方是不是一位具格上师，绝不可单凭感觉和想象，更不可迷信广告。
弟子观察上师和上师观察弟子都非常重要。上师是带领我们走向解脱正道的导师，如果我们依止的是一个邪魔，就会无可避免地堕入深渊，造成今后的漫漫轮回，无法获得解脱。
莲花生大师说过：“不察上师如饮毒，不察弟子如跳崖。”
吉美林巴大师在《功德藏》中列出了四种主要的邪师：
木磨师——没有或者少量的闻思修，不为来世、只为今生各种利益，就像木制的磨盘，徒有其表；
井蛙师——没有远见和功德，被愚笨的人高捧，自以为是，不知圣者功德，就像井底之蛙；
邪狂师——没有师承，没有闻思正见、模仿大成就者的行为，见解邪恶、行为疯狂，犯戒、内心嗔恨嫉妒极重；
名声师——没有慈悲心、徒有虚名，其修证功德甚至还不如弟子，只能以盲引盲。
吉美林巴大师说：就像毒蛇盘踞在树下，误以为是树荫，走过去乘凉，会被毒蛇咬死。
如果没有观察就依止了这些邪师，信徒的一切善资粮都会被摧毁，暇满人身也白白葬送！
现在这种以金钱物质为主导的时代，更要善于观察上师。很多冒充上师的人，他们最关心的并不是信徒们的解脱，而是一些经过伪装的自私动机，由于目的明确，他们往往特别善于抓住人们的心理弱点，以种种甜言蜜语、心理暗示等伎俩敛财骗色。比如他常会说：“我们很有缘！你是我前世最好的大弟子……”因此每次出行总能满载而归。
那些真正的具格上师由于不向世俗妥协，远远没有那些邪师“成功”，没有信徒热捧他们，而其所讲又正好是佛教徒们最需要听却最不想听的逆耳忠言，可悲的是，那些将我执揭露得无处遁形的窍诀，因为实实在在，并不讨好大众的虚荣心，几乎没人听受，因此，仅有少数人愿意供养他们。
举世公认的具德上师，如土登尼玛（让噶）仁波切、夏扎桑杰仁波切等等，他们在弟子面前是没有谈判桌的，因其深知弟子最需要以什么方式方法来调伏和提升。如果弟子有智慧、懂得这一点并照做，那么进步会是相当快的。
但邪师们往往可以“慈悲”地与弟子们就佛法修行的数量和时间讨价还价，诸如“开许”信徒“你根器很好，不用修五加行，我可以找机会直接教你大圆满……”等等，十分“人性化”。因此，我们无论如何要先仔细观察上师，这一点非常重要。
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