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这个传承也会，那个传承也会，但一说到实修，则杂乱无章
一方师关于普扎上师上师瑜伽修法的开示
一直以来都有很多人问我，上师（普巴扎西仁波切）的上师瑜伽怎么修。问的人多了，让我不禁思考起这些疑问的原因。我想，如果单纯讲解上师的上师瑜伽修法，只是解答了眼前的一个问题，但如果我们能真正了解整个修行的次第道，对佛法修行有一个系统的认识，知道修行的原理，相信我们不仅会知道上师的上师瑜伽该怎么修，而且知道其他高僧大德的上师瑜伽该怎么修，甚至对禅宗、净土等法门的修法，也能做到触类旁通，乃至融会贯通。
一、普扎上师的上师瑜伽仪轨传承
很多老弟子以前在亚青寺见过喇嘛仁波切，对喇嘛有印象，所以观喇嘛仁波切的上师瑜伽皈依境，不觉得特别难。但很多新弟子压根没见过喇嘛仁波切，观修喇嘛皈依境的时候，总觉得像在观一幅图画，没有真人感。但对于上师，由于可以经常见面的缘故，观修起来感觉更得力，所以想修上师的上师瑜伽。
上师的上师瑜伽是喇嘛仁波切很早的时候给上师写出来的，但是上师很谦虚，不仅从来没有拿出来讲，甚至一直都没有翻译。我记得几乎每年都有弟子祈请上师，把这个仪轨翻译出来，但上师都没有同意。所以，多年以来，上师的上师瑜伽一直是藏文版的，没有汉文的翻译。
后来，我们通过一些渠道，找到一个专门为一位很大的仁波切做藏汉翻译的人，请他把上师的上师瑜伽仪轨翻译成汉文。之后，又请上师在此基础上做了修订，就是今天我们看到的上师的上师瑜伽仪轨。即便如此，上师仍一再强调“要修喇嘛仁波切的上师瑜伽”。我想，这就是上师的谦虚和对喇嘛仁波切的尊敬吧！
二、概述上师瑜伽修法
- 上师瑜伽修法的套路
上师瑜伽是藏传佛教中很重要的一种修法，所以几乎每个传承都会有上师瑜伽修法。比如格鲁巴宗喀巴大师的上师瑜伽，宁玛派莲师的上师瑜伽，学院法王如意宝的上师瑜伽等等，有很多。
一般的上师瑜伽修法都有一个套路，比如皈依发心、七支供、资粮田、上师心咒、四灌顶、回向。我们对照一下喇嘛仁波切的上师瑜伽就明白了——先是皈依发心；然后明观资粮田，要配合一些观想；再是积资净障七支供；然后是念心咒；念完心咒，观想上师给我们灌顶，灌顶之后安住，有些安住的时间短，有些安住很长时间；最后回向。大多数上师瑜伽都是这样的步骤。
- 自宗上师瑜伽与常规上师瑜伽修法的异同
上师所传的上师瑜伽修法与常规上师瑜伽修法的相同点，就是套路，无论是喇嘛仁波切的上师瑜伽，还是上师的上师瑜伽，都是上面讲的套路。
但不同点是什么呢？上师在讲法中经常说：“我们的上师瑜伽就是窍诀法。”也就是说，我们现在修的上师瑜伽，虽然名字叫上师瑜伽，但实际上，上师已经把亚青寺的成熟口诀法（也称为窍诀法）圆融在里面了，所以，我们的上师瑜伽是一个完整的次第道，从因地到果位的一切修法，都包含在上师瑜伽一法之中。这就是我们修的上师瑜伽的不共之处。所以，在其他的上师瑜伽中，很少看到有相止、无相止、胜观等内容，但我们的上师瑜伽，由于融入了龙萨派和龙钦派的窍诀，从有相止、无相止到胜观，以及般若部分的观修，都囊括其中。
打个比方。上师瑜伽就像一栋房子，从外面看，我们的上师瑜伽也是这样一栋房子。但是进到里面，从装修到家具乃至入住的人员等，我们这个房子和其他房子就不一样了。这个道理我们一定要搞清楚，千万不要混淆，否则就会失去我们这个传承上师瑜伽的精髓。
以前上师有一个出家弟子，跟着上师学了很多年。有一次在教他的弟子修上师瑜伽时，我发现他还在按常规上师瑜伽的套路教，完全丧失了我们这个传承上师瑜伽的特色。这是很令人惋惜的。
三、修行要抓住根本
- 修行抓住根本才能融会贯通
上师在讲法中常常说，有些人修得不好，很重要的一个原因是不按传承来修，修杂乱了。那什么是修杂乱了？就是修行没有抓住根本，随处漂泊。
比如，我们在学上师瑜伽的时候，首先要把我们这个传承的上师瑜伽学通、学懂、学透，这样，我们的修行就有了“本”，有了一个立得住的东西。这时候，再看到其他上师瑜伽，就会触类旁通，知道改变的仅仅是念诵的文字，而修行的精要还是我们的上师瑜伽。否则，我们的修行就会像无本之木，今天听人家说这个上师瑜伽很殊胜，跟着跑了；明天又听人家说那个上师瑜伽很殊胜，又跟着跑了……很多人修行就是这样，东边一个传承，西边一个传承，各是各的传承，各是各的修法，无法做到融会贯通，这就是修行没有抓住根本，只会跟着表面文字打转的表现。这样，我们就说“修杂乱了”。
为了让我们能更好地掌握上师瑜伽修法，上师让我们背诵《上师瑜伽导修文》，但仪轨不用背。很多人很奇怪：“我们要修的是仪轨啊！为什么要背的是其他内容而不是仪轨呢？”这就要回归到我们这个修法的“本”。
我们的“本”是什么呢？就是窍诀的次第道。如果丢了这个根本，就不是我们修的上师瑜伽了，但如果掌握了这个根本，知道剖析调伏妄念、粗直视调伏妄念、细直视调伏妄念该怎么修，有相止、无相止该怎么观，这时候，仪轨就只是一个外套，可以随便换。就像一把刀，只要刀没有变，刀柄、刀鞘可以随意搭配，都不会影响刀的功用。所以，很多人问上师，以前修的是法王如意宝的上师瑜伽，宗喀巴的上师瑜伽，莲师的上师瑜伽，念诵的仪轨和我们不同，可不可以按以前的仪轨修？上师说可以，仪轨不用变。
如果能抓住修行的根本，不仅是上师瑜伽，甚至对各个宗派的修法都可以做到融会贯通。比如有相止，如果我们知道有相止的根本原理，就知道各宗派的起步修法，都没有离开过有相止的范畴，只是所用的“根”不同。比如观皈依境，是用眼根修禅定；净土宗念佛，听佛号的声音，是用耳根修耳根圆通；禅宗参话头“念佛是谁”，是用意根修禅定；天台宗用呼吸安般，是用鼻根修禅定。
如果不知道有相止的修行特点，就会被很多说法搞得眼花缭乱而失去定力。今天这个人说“哇！天台宗的修法很殊胜，修安般，数息、随息”，你一听，可能就跟着他去学天台宗修安般了；明天那个人说“哇！我这个修法很高级，是用意根的，明心见性的法”，你一听，又跟着跑了。这样一来，你的修法决定很凌乱。好像这个传承也会，那个传承也会，什么传承都会，但一说到实修，则杂乱无章。这就是因为没有抓住修行的“本”。
如果我们能建立这个修行的根本，也就是“次第道”，修行就会融会贯通，再遇到其他说辞，我们就是“明眼人”——无非是有相止嘛，只是所缘境不同而已。我们所缘的是上师的皈依境，人家缘的是喇嘛的皈依境、法王如意宝的皈依境、宗喀巴大师的皈依境、莲师的皈依境、佛像、莲花、佛号……所缘境虽然不同，但无非就是在修窍诀法里的有相止。这时候，你就不会乱跑了。
- 完整次第道才能做到万法摄一
我们常说密宗的特点是万法摄一，百部归一名。那万法摄一的基础是什么呢？就是完整的次第道。试想一下，如果没有一个完整的窍诀次第，我们凭什么圆融所有的法？
比如，我们厨房里只有一把削果皮的水果刀和一把切菜的菜刀，却没有剁骨头的刀。人家厨房里除了水果刀和菜刀，还有剁骨头的刀。虽然我们的水果刀和菜刀在外形、刀柄等方面和人家的不太一样，但我们可以削果皮，可以切菜，和人家没有丝毫区别。唯一的区别是，人家还可以剁骨头，我们做不到。
缺乏完整的次第道，就像只有水果刀和菜刀、却没有剁骨头的刀一样，没有调伏某一类妄念的方法。这时候，如何能做到万法摄一呢？只有完整的次第道，才能把所有的法收回来，在一个次第道上修，做到融会贯通，万法摄一。
- 抓住根本，按次第往上修
无论哪一个传承，只要它是实修传承，都会有一个完整的次第道。比如上师瑜伽，修行的次第是剖析调伏妄念、直视调伏妄念、安住调伏妄念，四大解脱成佛。从凡夫开始一直到成佛，有一个完整的次第道。
净土宗也一样，先从持名念佛开始，然后观想、观像念佛，最后实相念佛，也是一个从凡夫到常寂光土成佛的完整次第道。
禅宗参话头，先从有心到无心，再超越无心，达到真正的能所双亡、开悟，悟后起修，最后成佛，也是一个完整的次第道。
有了修行的次第道，该怎么修呢？一定要按次第往上修。通俗说，就是要“竖着修”，不要“横着修”。就像爬山，我们的目的地是山顶，那我们要怎么走呢？一定是顺着一条路一直往上走，而不是横着走，因为横着走是在浪费时间。
修行也是同样的道理。比如修有相止，按我们这个传承，缘上师皈依境，按净土宗传承，念阿弥陀佛。无论按哪个传承，都是一门深入，继续往上修就对了。但如果你觉得观皈依境太难，功夫不够，跑去念佛，那你还是在有相止这里啊！念了一段佛还是觉得不行，又跑去安般数息，不行再改一下……你看，这样跑来跑去，还是在有相止这里打转，没有往上跑，这样的修行就是浪费时间。明白这个道理以后，你的心就能定下来一门深入了，因为你知道，其他传承只是修行的方式不同，内涵是一样的，当然不需要把所有传承的方便都修一遍。
而且，当你修到一个层次之后，所有传承修到这一步的境界，你都知道。比如观皈依境修有相止，你达到欲界定、或者未到地定、或者初禅，那么，无论别人修什么传承，念佛也好，参禅也好，调呼吸也好，达到这个境界，你都知道。为什么？心只有一个，大家心意相通，互相知道。但如果你在下面，就不知道上面的境界。所以，在掌握整个次第道以后，千万不要横着修，一定要次第往上修！
说到这里，可能有人有疑问：修窍诀有相止的时候，可能会缘不同的境修，这算不算横着修？这个不算，这是在一个传承里围绕一个点修，是一种修行的方便。横着修是什么？今天搞个呼吸安般，跑到南传，明天又跑到禅宗打打禅七，后天再到净土堂念阿弥陀佛，不行又回到密宗修上师瑜伽。这就是典型的横着修——次第道也忘了，本也丢了，每个法好像都会一点，实际上什么都没修成。这是我们千万要注意的地方。
四、普扎上师的上师瑜伽修法
了解以上道理之后，我们就知道，上师瑜伽其实很简单。修行的时候，喇嘛仁波切的上师瑜伽和上师的上师瑜伽，套路完全一样。
先是前行之前行，发两个愿。第一个，谁来我都不起坐，第二个，宁死我也不舍弃第一个誓言，用两个誓言的铁钩勾住。然后入座前行，身要七支坐法，语要排九节风，意要发菩提心。之后共同外前行，快速观想一遍后，进入念诵仪轨。从加倍咒开始，到喇嘛祈请文，都是一样的。然后进入上师瑜伽仪轨，修喇嘛仁波切上师瑜伽的，念诵喇嘛仁波切的《速得成就上师瑜伽》；修上师上师瑜伽的，念诵上师的《殊胜化身普巴扎西之上师瑜伽赐胜所欲》。念诵仪轨的时候，要随文入观，也就是依文明观。
之后到念诵心咒。修喇嘛仁波切上师瑜伽的，观喇嘛皈依境，念莲师心咒；修上师上师瑜伽的，观上师的皈依境，念上师的心咒“嗡啊吽玛哈格热班玛班匝萨儿瓦思德吽”。在这个地方，我们要把所有调心的方便都放进去，有相止、无相止、破人我、破法我、觅心法……全部放在这个地方。快到下座的时间时，接下来念诵仪轨，四灌顶，回向。全部修完，下座。
你们看，一旦抓住根本，上师瑜伽修法非常简单，不同的上师瑜伽，只需要把仪轨换一下，观想的对境换一下，其他完全相同。
五、以普遍之信心摄持修行
我们在修行中，知见一定要正，千万不要说，我现在修上师的上师瑜伽，不修喇嘛仁波切的上师瑜伽了，不修法王如意宝的上师瑜伽了。这叫诽谤！这么说，你的嘴就造业了，上师会非常不欢喜，会叫你赶快去修喇嘛的上师瑜伽，去修法王如意宝的上师瑜伽。要知道，当你舍了一个法的时候，你的功德就不圆满了。不圆满的功德，能成就圆满的果实吗？
上师在讲上师瑜伽的时候反复强调，修行要有普遍的信心。我们在修喇嘛的上师瑜伽时，已经包括了上师的、法王如意宝的、宗喀巴大师的、莲花生大师的上师瑜伽，而且，所有一切本尊、所有一切上师都总集在喇嘛仁波切的上师瑜伽中。
那我们现在为什么要改成上师的上师瑜伽呢？就是为了方便我们修行，因为我们没见过喇嘛，不熟悉，观得很累，而上师，我们天天见，很容易观。是因为这个差别，我们选择修上师的上师瑜伽，而不是说他们功德上有差别，或是其他什么原因。所以，我们在修上师的上师瑜伽时，也要有这样的信心：喇嘛仁波切的上师瑜伽，法王如意宝的上师瑜伽，不同传承祖师的上师瑜伽，全总集在上师的这个上师瑜伽之中。我们在修上师这个上师瑜伽时，已经把所有上师瑜伽都修了。
有些人可能观喇嘛仁波切已经很熟悉了，或者观法王如意宝已经很熟悉了，那用不用改成上师呢？不用改。因为本来就是一样的嘛！上师和喇嘛，上师和法王如意宝，有什么不同吗？除了我们熟不熟悉之外，没有丝毫区别。所以，如果你观喇嘛仁波切、法王如意宝已经很纯熟了，改成上师还可能修不起来，观得吃力，那千万不要改。要记住，我们之所以观上师，是因为没见过喇嘛，没见过法王，只熟悉上师，观上师更容易一些。这个概念一定要清楚，否则，上师也会不开心。
如果以后再有人问，上师的上师瑜伽怎么修？相信大家都能很清晰地给予解答。很简单，是吧？就是把仪轨的外套换一下，剩下里面的肉、骨头、精华，全跟我们修的一模一样，一点都不用改。
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