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在看《无上的瑜伽术》
一本出版于1978年的瑜伽书籍。虽然这本书名为《无上的瑜伽术》,但并不同于之前写过的藏传无上瑜伽,属于印度一脉的昆达里尼瑜伽传承。
在人类探索自我与宇宙的漫长历程中,瑜伽始终是一条神秘而深邃的路径。《无上的瑜伽术》以军荼利瑜伽(即kundalini的古早音译)为核心,构建了一套完整的身心修炼体系,结合古老的东方智慧与身体实践,为我们开启了一扇通往内在能量觉醒的大门。也让我们得以窥见印度瑜伽传入中国早期,还未被西方文化浸染的样貌。
军荼利瑜伽的理论基础,建立在对人体能量系统的精妙认知之上,将人体视为一个浓缩的宇宙,”人是一小世界,凡外宇宙所有一切,人皆有之”。这种天人合一的观念贯穿全书,形成了独特的身体哲学。在这个微观宇宙中,脉与轮构成了能量运行的基本网络。中脉、左脉、右脉如同宇宙的经纬线,而海底轮、生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮、顶轮这七大脉轮,则对应着不同的元素、器官与精神属性。
海底轮作为能量的源头,象征着地元素与生命力的根基;顶轮则是 “大自在天主所居世界”,代表着意识的最高维度。每个脉轮都有特定的花瓣数量、颜色、种子字与守护神,如海底轮有四瓣,呈金黄色,种子字为 “Lam”,对应象头王神。这些符号系统构成了与内在能量的密码,通过观想与冥想,修行者可以激活这些能量中心,实现身心的转化。这种能量地图在他人看来或许是故弄玄虚的想象,而对历代瑜伽士而言,却是内观实践所确证的生命实相。
气(Prana)作为能量的载体,在脉轮系统中扮演着关键角色。”气之运行者,力也。身之力,眼可知。” 通过呼吸法调控气的流动,成为唤醒军荼利能量的关键步骤。这种对生命能量的认知,与中医的 “气” 理论有异曲同工之妙。
军荼利瑜伽实践体系,犹如一座层层递进的金字塔,从身体的净化到能量的升腾,再到意识的超越,形成了完整的修行路径。”欲修军荼利瑜伽,必先净其身”,身体净化成为修行的第一步。洗身法、练气法、坐法与身印构成了实践体系的四大支柱。坐法与身印则将身体转化为能量修炼的祭坛。莲花坐、圆满坐、吉祥坐等坐法,要求 “身体、颈、头必须成一直线”。这些身体实践并非目的本身,而是为了创造一个适合能量觉醒的容器。
军荼利瑜伽的终极目标是实现内在能量的觉醒与超越。当潜伏在海底轮的军荼利蛇力被唤醒,沿中脉上升,依次贯通各大脉轮,最终与顶轮的 “大自在” 融合,修行者将经历一系列不可思议的身心转化,达到解脱的境界。能量上升的过程伴随着丰富的内在体验。当军荼利火 “至每一轮时,即觉有猛烈热”,同时会出现 “光明幻象”,如 “白光、黄光、红光” 等,这些体验并非幻觉,而是能量净化身心的表现。随着能量的升腾,修行者会逐渐超越世俗的认知局限,”无身之意,无物心境界”,实现意识的扩展。
最终的解脱境界是 “无分别最上智境”,其中 “无有任何分别”,所有的二元对立都被超越。修行者 “得超然无相智”,”世俗生命之流断,得接触其不毁之真体”。这种解脱不是对生命的逃避,而是对生命本质的全然觉醒——”自性即是大自在,大解脱,乃解放身、心、灵三者,而永久存在大自在中”。
看到这里,如果你还看我之前翻译的《坦陀罗之道》,就能发现两本书的内容有很多相通之处,只是不同于早期密宗仪式性的行为,这本书里有不少实修练习,而且明显受到了哈达瑜伽的影响,属于瑜伽流传到近代的综合性理论,虽有待斟酌之处,但未偏离瑜伽之本意。
无论何种路径,关于生命的实修从来都是有风险的。和藏传一样,上师指导的重要性也在书中被反复强调,”军荼利瑜伽之实践,必须有上师指导”,这对现代人的修行具有警示意义:在信息爆炸的时代,我们容易陷入碎片化的知识学习,忽视了实践的系统与传承的重要性:”上师乃迷人生死海中,已除无明烦恼,已得自性光明之人”。
循序渐进的修行原则也尤为重要。书中明确指出,”火起非立即至顶轮,必须瑜伽行持,使之一轮至一轮逐渐升上”。军荼利瑜伽的修炼不是一蹴而就的捷径,而是需要 “坚定意志、恒久精进” 的漫长旅程。由此可见,这本书对修行之路之谨慎,可谓瑜伽中难得一见的好书,也无怪乎南怀瑾先生会在这本书再版时亲自作序推荐。
本书2007年再版为《印度军荼利瑜伽术》,南怀瑾作序,非常好,会再议。
军荼利瑜伽之路,不仅是在修炼一种古老的身体技艺,更是在重新发现生命的奥秘与超越的可能。在这个过程中,潜伏在海底轮的 “蛇力” 终将觉醒,引领我们从身体的束缚中解脱,实现与宇宙大自在的合一。
《无上的瑜伽术》,书名之于本书,当之无愧。
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