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《大乘起信论》义理阐微
《大乘起信论》虽作者译期聚讼未决，然其以“一心开二门”为纲骨，熔本体、心性、修证于一炉，实为贯通印度如来藏思想与汉传佛教诸宗义理之关键核心。欲探奥旨，须超名相而直抵心源——全论要妙，皆绕“一心”展开。此心统摄染净、贯通凡圣，于体用不二间，朗现万法根源。
一心二门：体用不二之本
“一心”为万法根本，虽无形相可执，然依“体”“用”分显二门：一曰“心真如门”，显清净本然之体；一曰“心生灭门”，显缘起流行之用。二者非一非异，犹水与波——水全体成波，波全依水；离水则波无寄，离波则水体不彰。
心真如门者，即一心本具之真如，湛然寂静，为诸法终极依止。言其“空”，以离一切妄执差别相，无分无别，故曰“如实空”；言其“不空”，以自性具足无漏功德，能生世出世一切善法，故曰“如实不空”。譬如金矿含金性，虽被尘沙覆，真金之性未尝减；众生本具佛性、诸佛所证菩提，皆此真如自然显发，不生不灭、不增不减。
心生灭门者，即一心随缘动显之相，非真如自体有生灭。何以有杂染生死？由“无明”故。此无明非实有自性，乃依真如起妄觉，如云蔽日：日性本明，不因云遮而失照；真如本净，不因无明而改体。真如与无明和合，遂成“阿黎耶识”——此识兼含染净二义，既是虚妄所依（藏识义），亦含本觉净体（如来藏义）。其具“觉”与“不觉”两端：依“不觉”力，起业识、转识、现识，辗转现起根身器界，众生由是沉沦生死；依“觉”力，发起“始觉”（初觉悟心），渐破无明障垢，则本有“本觉”日益显发，终至圆满觉境——此转迷成悟之要，全系一念觉迷间。
本始二觉：觉悟之本修迹
既明体用，尤须辨“本觉”与“始觉”——此为迷悟转依之要。
本觉者，即真如自体内蕴之明觉，非修非成，本自圆成。如室中宝藏，不从外得；如镜本明，不待磨而光具。虽在无明妄识中，其性终不失不坏。
始觉者，依本觉内熏之力，发起厌修求证之心，返照自觉，破障显真。其程自相似觉、随分觉，终至究竟觉，达“始本不二”，觉体圆明。须知：本觉为始觉之体，始觉为本觉之用；非离本别有始觉，亦非觉外另立本心。犹若珠光：珠体自明为“本觉”，光明显发为“始觉”；光依珠体而显，珠藉光用而彰，体用湛然不二。
熏习要诀：转凡成圣之径
从始觉至究竟觉，落实处全在“熏习”——此为转凡成圣之枢机。
心体如素帛，法类熏染：若常亲贪嗔痴慢、妄分别等“染法”，则心随染转，是谓“无明熏真如”，反增缠缚；若恒亲三宝、闻正法、修止观等“净法”，则心渐明清，是谓“真如熏无明”，开显本觉。
熏习之要，不在改心体本然，而在转缘力所向：一念厌离无明、趋向觉悟，即真如内熏之始；持续以净法润心，则转染成净之功。所谓修行，不外此“净熏”绵密相续，待无明尘尽，本觉自朗然现前。
义理归宗：融理入观之要
《大乘起信论》之深广，在将玄远本体论，收归当下可践之心性观行：
其言“真如”，立“如实空”与“如实不空”，平衡般若“破执”与佛性“显体”二系，不堕空有二边；其言“阿黎耶识”，统染净依持义，融会唯识“种子说”与如来藏“佛性论”，为汉传心性论立根基；其言“熏习”，重“真如内熏”与“净法助缘”相资，既明本具佛性之理，亦指精勤修持之方，凸显自力觉悟之大乘宗趣。
故华严倡“性起”观法，以“一心真如”为性起之本；禅门直指“即心是佛”，以“本觉心性”为顿悟之基；天台谈“性具善恶”，亦依“一心统摄染净”而立说——诸宗义理皆可溯源于“一心二门”之框架。若能通达此论，则知大乘修行不在远求：但信自心本是如来，悟体用之不二，依本觉而起观照，以净熏为日常功夫——便是握得转迷成悟之要钥。
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