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宗喀巴大师的父亲，名叫鲁本格。在宗喀巴出生之际，担任元朝地方军政长官达鲁花赤一职。可能是因为这个原因，有的书籍中称宗喀巴大师是蒙古族，这是一种不严谨的态度。
达鲁花赤这一官职，最初是由成吉思汗设立，通行于蒙古帝国和元朝。是掌管当地军政、民政和司法的官员，后来成为地方长官的通称。在元朝的各级地方政府里面，均设有达鲁花赤一职，是地方各级最高长官。一般而言，达鲁花赤由蒙古人或色目人担任，而藏族在元朝属于色目人，是完全有资格担任这个职务的。就是在元朝属于社会较低阶层的汉人和南人（南方汉族和其他兄弟民族）也未必不能出任。我曾在湖南地方志《耒阳县志》中看到在整个元朝担任达鲁花赤一职的汉族人，先后共有六人。
据《塔尔寺志》记载，鲁本格家族为卫藏十八大姓之一，也有史料称鲁本格家族是宗喀六部落之一的鲁本部落。另据《安多政教史》和其他史料记载，生活在青海宗喀一带（现今湟中、西宁、海东平安、乐都）的藏族同胞自称“卓仓”。卓仓藏族来自西藏，卓仓这一称谓来自于他们的祖先居住地，即今天后藏地区卓沃降地方。相关学者考证，卓仓这一地区称谓形成于明代，在此之前卓仓地区在藏族传统地理中被归入多麦宗喀地区，被称为“宗喀十三族”。
可见，不论是宗喀十三族还是宗喀六部落和卫藏十八大姓，其说法是一致的。另据学者研究，多麦，是安多的转译，是指现在青海省除玉树州之外的地区，及甘肃甘南一带。
背水石，相传为香萨阿切背水时休憩处
宗喀巴大师的母亲名叫香萨阿切。鲁本格和香萨阿切一共育有子女六人，宗喀巴排行第四。 藏历火鸡年，也就是公元1357年（元至正十七年）农历十月初十，宗喀巴降生在今塔尔寺。
宗喀巴大师在藏传佛教中被认为是文殊菩萨的化身。这在佛教经论中有明确的预言。
如《庄严经论》中记载：
善慧无忧具悲心，美名胜称知善轨，此是菩萨极善说，讲说者中如日辉。
在《密集续最胜诗篇》中也有类似记载：
未来北方生，名首有“慧”字。“善”行兴佛教，普遍扬名称，往生文殊处。
宗喀巴大师受近事戒时的法名为罗桑扎巴，汉语意译为善慧。
关于宗喀巴大师入胎和降生，有很多吉祥传说。
藏历火猴年，也就是公元1356年（元至正十六年），鲁本格在一天晚上做了一个梦。梦中，有一个身着黄呢僧裙，裙褶花饰一如三十三天般层层叠叠的汉地僧人走进他们家，对他说：“我是内地五台山来的僧人，现在要借住在你们家。”说完，就进入了鲁本格家中的佛堂。同时，鲁本格还看见从金刚刹土飞来一枚金刚杵 ，落入妻子的怀中。鲁本格醒来后思索，自己每天都要诵念《文殊师利祈请诵》，金刚杵是金刚手菩萨的法器，莫非我的妻子将要怀一个不同寻常的圣童子？
而就在同一天晚上，香萨阿切也梦见，在一个鲜花盛开的草地上，众多女人在一起歌舞，她自己也身在其中。这时候，就看到一个少女和一个童子分别拿着金银净水瓶、孔雀翎和银镜等沐浴洗漱用具前来，童子分别指着人群中的一个个女子问少女：“是不是她？”少女笑着摇头，说出不是所指的女人。到了最后，童子指着香萨阿切，问少女：“那么，是不是她？”只见少女满怀喜悦地点点头。于是童子拿着沐浴用具走到香萨阿切身边，请她沐浴。香萨阿切用甘露沐浴之后，顿感周身清爽，内心喜悦。
童子和少女分别是观世音菩萨和度母的化身，受命前来为文殊菩萨入凡胎寻找父母。
这一天，鲁本格的邻居们也都梦见很多奇异的景象。有的人梦见许多僧人从拉萨大昭寺迎请释迦牟尼像，进入鲁本格家中；有的乡亲梦见日、月、星同时出现在鲁本格家的上空。次日，乡亲们相互告知对方自己的梦境，听到别人的讲述之后，都觉得不可思议。
转眼到了藏历火鸡年。正月初十这天，香萨阿切再次做了一个祥瑞之梦。在梦中，她看见云端中显现出一个像须弥山一样巍峨的金身，放出太阳般的光芒，金身周围有很多侍童侍女围绕。金身徐徐下降，然后不断缩小，最后变得只有五寸大小左右，接着金身和侍童侍女一起进入香萨阿切的体内 。
香萨阿切根据梦境和自身的感悟，知道自己怀的是圣胎，从此更加虔诚地诵念六字真言，礼佛，远离一切恶行。
怀胎十月，藏历十月初十，宗喀巴大师出世。
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