密乘是非分辩论(4)

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多识仁波切

第二节 辨析(之三)

(三)关于双身修法

把双身修法视为“坏戒行为”,视为“淫乱污秽”的观点,一是来自小乘和婆罗门禁欲至上主义,一是来自中国的传统礼教。

佛教中有分别解脱戒、菩萨戒、密戒三种,分别解脱戒是僧戒,菩萨戒、密戒是在家和出家弟子的共同戒律。

是否犯戒行为,要从三戒统盘考虑。

比如僧人根堕戒,杀生,不予取,男女事,谎言等,对菩萨戒来说,在利众事业需要的情况下,可以灵活开许,大乘僧都要受菩萨戒,不会不知道特殊情况下的开许,难道这种菩萨的方便行为也可以当做“坏戒”和“秽行”而加以反对吗?

在佛教中有禁欲之法,不禁欲之法,还有以欲为道之法。

大乘教的主要目的是断所知障,不是烦恼障。(见弥勒《现观庄严论》)

汉地禅宗也有“烦恼即菩提”之说,四分律中也有一沙弥救出一跳河少妇,为满足少妇的要求,沙弥答应还俗,当时有些僧人纷纷议论,佛祖说,该沙弥做得对,因为“救人事大,舍戒事小”。

密法是一种针对上根锐智修行人的特殊方便法门,在无上密中有许多与人体的自然规律、生理特点相应的快速入定生慧证空方法,故称“成佛捷径”,正如宗喀巴大师所说的那样,金刚乘和般若乘在所证的空性方面没有任何差别,只是在能证的主观意识和证悟的方法上有许多善巧方便法门。

三乘显教的修行核心是净化心性,故以精神修养为主,无上密(因为下部密法不涉入此类问题),把人的意识和物质肉体看成了相互相依不离的辩证的统一体。

我曾在《佛教理论框架》一书中说过:“如果说显宗是纯精神的一元论的话,那么密宗就是精神和物质的二元论”。

无上密认为精神和物质色体,有形和无形,运动和静止,人体的精和血,气和脉,男身和女身,智慧和方便等等都是阴阳二极,相依不离的统一体。

人类和一切生命的存在是阴阳平衡协调的结果,阴阳不平衡协调就会在生理和心理上受到影响,导致身心疾病,粗分的阴阳分离导致死亡,极细分的阴阳合体永不分离,是转世和成佛的基因。

由于人体的阴阳以及生理和心理方面的特殊关系,在身心净化证悟方面也有了与显宗截然不同的修证方法和道路,男女合体修法也是其中的一个方便法门。

假若能利用人的心理和生理上的某些特殊规律,能导致分别意识息灭的深定状态,能引发物我与虚空融为一体的法界体性直觉,这样的殊胜方便法门,由于不符合某一方面的戒律和习惯,遭到某些人的非议和攻击,并不奇怪。但把这种不符合戒律习惯的行为斥为“淫秽”、“鄙劣”,实在不符合精通佛理的善知识的身份。

把男女之事视为“秽行”,视为“鄙劣”实源于外道婆罗门。婆罗门歧视女性,视妇女卑贱不洁,不让妇女入教、进神庙,提倡禁欲独身生活。

佛教视众生平等,也收在家出家的女弟子,允许带欲修行。对婆罗门极端禁欲主义盛行起到了一些反抗的作用。

但在小乘的思想中仍有许多婆罗门旧文化的思想残余。

如佛陀第一次给自己的姨母摩耶夫人和妻子耶苏达拉剃度时,遭到一些大比丘的反对,并说剃度女弟子会减短佛法住世的期限。

如说成佛必须先转男身,佛陀出生时,从摩耶夫人的“右肋生出”,净土世界,无女性,罗汉,菩萨皆是男性等一系列男尊女卑的思想。

到了中国,这种男尊女卑的思想,和传统礼教中的男权主义相结合,对女性的歧视有了进一步滋长,在佛教四众弟子中女性弟子始终处于受歧视的地位。

佛教上层,上至国师、教主,下至方丈、主持,几乎没有女性僧尼的位置(当然尼姑庵除外)。

这种情况与提倡众生平等,视众如母的大乘佛教思想形成了显明的不协调。

出家为僧,过禁欲独身生活,也非释佛所创,是过去印度旧习俗的沿袭。如佛陀未出家前,出城郊游,在都城东、南、西门,分别看到老者、病夫和发丧人群,便感到人的生、老、病、死之苦。在北门上见一比丘,著坏色衣,剃除须发,手持钵与锡杖而行,现出世外之人消遥自在之相,悉达多心生羡慕,萌发出家的念头。

家庭是社会的细胞,佛教视人世为火宅苦海,家庭当然是火宅苦海的组成部分。出家的原本意思是摆脱纷繁的家庭事务的束缚,一心投入戒定慧的修行。这是针对社会上极少数人规定的修行规则,社会上大多数人不会出家,也不能出家。

出家人一多不但影响人类的传宗接代也会因社会负担的加重而产生宗教与世俗社会之间的矛盾,历史上多次灭佛活动无不与此有关。

佛教的教化对象不只是出家僧众,而是面对全人类,一切众生。因此,佛教的戒律法规不只是僧戒僧规,所以面对全人类的大乘佛教中,就有了适应出家、在家、各民族人种,各种文化背景下的各个阶层、各类人、各种习性的个人和群体的方便法门,方便戒律法规。

这种情况不符合小乘戒律和教义的尺度,但它却是目光远大、见识高深,它虽然不合小乘之理,却合乎度化无量众生之大乘教理。

又:将男女之爱,床帏之事,视为“秽行”,视为“鄙劣”,视为“淫秽”也是违背佛教观点的。

在《心经》中说:“诸法空相,不生不灭,不垢不净”。

在《坛经》中说:“若真修道人,不见世间过”,“变三毒为戒定慧”。

佛言“三界唯心,万法唯识”。“随其心净就佛土净”。“净秽无自性,乃一心所见,自性净则一切净,自性不净,就一切不清净”。“自心清净,秽土是佛国,自心不清净,佛国也如秽土”。

该法师所见密法如此“淫秽”,“鄙劣”是密法之过也?还是法师自性不清净之过也?

既然禅宗有“凡夫即佛,烦恼即菩提”之见,有“变三毒(贪、嗔、痴)为戒定慧”之法,密乘“化欲为道之法”,为什么就变成魔道、外道了呢?难道禅宗说了就是“正法”,“密宗”说了就是“邪法”吗?

还有把女性看做鄙劣、秽物的人,不知道法师你有没有母亲?你是不是也从母亲的“右肋出生”的呢?此人若是胎生而不是化生,则难免有从污秽中出生的“不洁”经历,此法师死后肯定会往生西方净土的莲花中了,如果心不净而再转人世的话,又在女性的“不洁之物”中待上九个月,若非破腹产,又难免从“污秽门”中通过一回了,想起来真有点悖论结果。

密法生自般若智慧,不执人我法相,视万物法性平等,无净垢和美丑的执着,没有男尊女卑的分别见和世俗文化造成的偏见。完全是一种通达无碍的境界。故把人身的五蕴视为“五方佛”,四大视为“四明妃”,精血等物视为“五甘露”。

佛中有男佛女佛,菩萨有男女菩萨,明王有男女明王,有以男本尊法为主的父续部,也有以女本尊法为主的母续部,男性女性完全平等,男身可以成佛,女身也同样可以成佛,没有成佛必须是男身的说法。

人生时无衣,死时也带不走衣服,故将裸体净身视为人与佛的原本自然状态,是真实的美。

显宗的佛是离欲僧人像,佛律规定僧人不能穿华贵的衣服,不能戴珠宝装饰品,但密宗佛菩萨都是天人像,国王贵族,将军,武士像,以五欲为供,衣着手饰雍容华贵,享受天人之乐。

在佛菩萨中不但有文静美丽的天人相,也有青面獠牙的夜叉、将军、武士像,不但有人面佛菩萨,还有夜叉、罗刹、牛头、马头,猪头、鸟头等千奇百怪面形的佛菩萨,肤色也有白、黄、蓝、绿、红及杂色,法器服饰中也有人皮、虎皮、象皮、人头珠子、骷髅冠、人骨缨络等。

在相貌肤色、法器服饰方面除了法理的象征外,也有反世俗道德习惯,改变美丑观念,摧破虚妄执着的含义。

有相而不执相,破相而见真——这才是佛教的最高智慧境界。

那些对密法怀有偏见的人,永远也不会理解其中的奥妙。

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