密乘是非分辩论(5)

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多识仁波切

第二节 辨析(之四)

(四)关于佛身观

宗喀巴《密宗道次第广论》中说,判别大乘显密二道的标准,不是发利众菩提心,不是通达诸法实相之正见,不是六度行,不是根器之利钝,不是离欲不离欲,也不是佛果的差别,因为在这些方面大乘显密二道是没有差别的,其主要差别是金刚乘(无上密)有许多般若乘所没有的修证方便法门。其中最主要的是“本尊佛身瑜伽”。

显乘为“因乘”,主修因地福德智慧资粮;

金刚乘为“果乘”,主修果地的遍净即刹土清净、佛身清净、受用清净、事业清净。因此观想佛土、佛身、佛资财、佛事业等是瑜伽部以上密法的主要特点。

有人说,有实相正见就可以成佛,何必修佛身瑜伽呢?

此话差矣,实相智或空慧可以破我执法执,不能成就报化色身,色身之成因是福德资粮,悟在一刹那,悟后需经过长时间的积德修福(三个阿僧祇劫)才能修成庄严佛身。

智慧是三乘共因,无此智慧,声闻、缘觉、菩萨都不见实相。但小乘罗汉求入寂灭,不求现身说法,故可以不修色身的福德资粮。

但佛却不同,说法利众,离不开可见色身。故成佛必须同修色法二身的成因福慧资粮。

显宗菩萨道在七地前修无量功德,在八地时,形成外貌上与佛相似,具相好庄严意生身。此意生身经过八、九、十地的继续修炼,十一地成佛时就化为真实圆满报身。

无上密根据成佛规律得出成佛的快慢不在证空性与否,而在色身成就的修证方法上,而佛身瑜伽正是快速成就的最佳方法。

如《金刚幕墙续》云:

若空即方便,

则不能成佛。

……

为遮我执故,

诸佛宣说空,

故曼陀罗轮,

方便安乐律,

由佛慢瑜伽,

成佛非遥远。

圣严说:“若言真言而能即身成佛,此所成之佛,是何等性质之佛,则尚有考察之余地”。

这充分说明该法师只见过下部密的残缺不全的资料,没有见过完整严密的无上密根道果理论。

有的人带着无知偏见的有色眼镜,嘲笑密宗的自观佛身“无异乞丐妄称国王”。此话是经不起分析的。无上密成佛理论的合理性和严密性,与显乘相比有过之而无不及。

1。佛身观并非密法独具特点,净土宗也有类似的佛相观。如说:“念佛观是五停心观之一,恶业障多者,一心观佛之相好而治之也”。(丁福保《佛学大辞典》677页)

我想这“念”字恐怕不是只念佛号的意思吧?既然净土宗“观佛相好能消业障”,为什么密宗自观佛身就是“乞丐妄称国王”?

2。显宗以僧人自居,比丘自居,想到自己的身份时就会起到自重自律,防止破戒的作用,那么自观为佛,以佛自居者,能不能起到防止身言意恶行的发生,以佛的标准要求自己行为的作用呢?如果后者不起作用,前者比丘僧,自念为比丘身也起不到防止犯戒的作用。

3。迷悟只是一念之差,心不净而起烦恼恶念,心净而凡尘恶念具息——这是佛教的常理。在修行中观佛国净土,观佛菩萨,抑制凡心杂念生起,以净心代替染心,是止观双修,其错在何处?

4。观佛身若是:“乞丐妄称国王”,那么念佛号想往生西方净土,是不是也是乞丐妄想当皇太子呢?

5。诸法法性平等。在法性上佛与凡夫平等,须弥山和芥子平等,粪土与黄金平等——这叫做法界平等智。既然在法性上一切事物没有什么差别,难道“国王”的法性比“乞丐”更优越吗?难道“乞丐”就永远当不了“国王”吗?

6。“一切众生都有佛性”,故《坛经》云:“凡夫即佛”,既然凡夫可以称“佛”,为什么乞丐不能称国王呢?

在该法师的心目中是不是国王比佛殊胜,乞丐可以称“佛”而不能称“国王”呢?

《萨迦格言》云:“向天空扔脏东西,会落在自己的头上”,这话真灵验。

该法师谩骂“密宗无益于身心,无益于国族,律以佛教本义,几乎无不为反佛教者”。造密教“无益于身心,无益于国族”的舆论,是想把密宗从信仰领域排除掉,从中国的土地上清除掉。

这纯属宗教霸权主义的思想。若这种思想得势,就会出现世界上某些国家出现的那种“尊一门,灭万宗,一种宗教统一天下”的可怕局面。

但这些话,既站不住脚,也暴露出话中包藏的祸心,因而只有暴露自己灵魂世界的作用,起不了攻破别的教派的作用。

所谓“不宜于身心”的“身心”,因众生无量,其身心也是千差万别,所以佛陀开方便之门,演三乘四续八万四千法。

从全人类而言,没有哪个民族没有过宗教信仰的,就从印度而言,曾经在信仰方面,有六十种外道见和三百种外道见之说。

佛教从来是最宽容的宗教,信仰随其自然,故在历史上没有过佛教发动的宗教战争,也没有过用行政手段和武力推广自己的宗教,消灭其他宗教的历史。因为佛教认为:一切宗教都有相适应的信仰群,都有它存在的理由,甚至害人的邪教也有适应邪教产生发展的群众基础,否则就存在不了。

所以佛教有“一切法都是佛法”,“一切宗教和世俗聪明才智的本源是佛”,“一切利乐众生事业的承办者均是佛菩萨”的观点,故把一切众生看作一种身心,把一切佛法看成一宗一门所奉信的一种模式是十分错误的。

既然一种药能治所有的病,为什么世上创造出那么多医学理论、医药品种呢?

所谓“无益于国族”的“国”是否指“中国”呢?这“族”是不是指中国的“民族”呢?如果指“中国”“民族”的话,法师此话更是出格了。

中国有佛教、道教、耶稣教、基督教、伊斯兰教。就佛教而言有汉地流行的禅宗、净土、藏蒙等各少数民族中信奉的显密藏传佛教,傣族等西南少数民族中奉行的小乘佛教,有信仰上千年的,也有数百年的。

如果只有该法师信奉的那个宗派有益于“国族”的话,别的宗派和教门为什么能够存在呢?我想这位法师不会把蒙藏地区和蒙藏人当成“外国”和“外国”人吧?既然他们不是“外国”“外族”的话,恐怕难以排除在“国族”之外。

如果他们也是“国族”的话,这“密法无益于国族”的观点,还能成立吗?

与此相反,不但藏蒙等“国族”,而且从二十世纪二、三十年代开始,已有汉地学子进藏学法和藏地的喇嘛到汉地传法之事。

时至今日,汉地个别人的反宣传已起不到任何作用,而信仰在哲理上和修持上更高一筹的藏传佛教的信众越来越多,这种情况从反面证实了“密宗无益身心”,“无益于国族”的论点的荒谬性。

既然这些诽谤的理由站不脚,为什么还要硬说呢?

只有一种解释,这位法师是担心,藏传佛教会夺走自己的“地盘”,拉走自己的信徒,抢走自已的利养。但这是多余的顾虑,地盘、信众、利养是自己的前世的福报,别人想夺是夺不走的。

(出自多识仁波切《密海灯塔》)

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