《极乐愿文》讲记(七)

《极乐愿文》讲记(七)

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《极乐愿文》讲记(十五) | 沃唐卡www.WoTangKa.com

为修持成佛要发殊胜菩提心!

为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

今天接着讲第二因积资净障——积累资粮、净除罪业。

在《极乐愿文》里讲到,我们在阿弥陀佛以及他的眷属面前如理如法地做七支供,可以积累资粮,净除罪业。七支供中的前两支——顶礼支、供养支已经讲完了。

今天接着讲第三支——忏悔支。

消除业障,主要是对治烦恼。忏悔时,最好能把自己的心自然安住于大中观或大圆满的境界当中,这是胜义谛的忏悔方法,也是最殊胜、最究竟的一种忏障方式。我们现在是以四种对治力忏除自己的业障,这也是非常殊胜的一种方法。

忏悔就是好好地思维、反省自己。不用说我们无始劫以来的生生世世,就是在今生今世所造下的十种不善业也已不计其数。那么现在通过具足四种对治力的忏悔,把这些恶业从自己的相续中铲除,让相续和这些恶业断绝关系,再也不让它们污染我们的相续,这是忏悔业障的真正意义。

昨天讲的是一般的自性罪,今天讲的是一些极其严重的自性罪。我们好好地反省自己有没有做过这些恶业。即使在现世中没有做过,在往昔中肯定也做过,所以应该好好地忏悔。

杀师父母阿罗汉,恶心损害佛身体,

发露忏悔无间罪。        

首先讲无间罪。无间罪在显宗里是最顶极的罪恶,没有比此罪更严重的罪恶了,犯无间罪的人死后直接堕入无间地狱。犯无间罪是堕入无间地狱的因。

“杀师父母阿罗汉,恶心损害佛身体。”一般来讲,无间罪是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。但是在这里,根据《祖法金藏论》的内容,增加了杀师——杀害堪布、阿阇黎、金刚上师、善知识。杀害上师或具徳的善知识也是无间罪。破和合僧在此处没有算在无间罪里,是因为依据的经典不一样。破和合僧也是无间罪,杀师也是无间罪,并不矛盾。

在这里,“堪布”主要指的是传戒之师。在小乘里,就是传沙弥戒、比丘戒的戒师;在大乘里,传菩萨戒的就是菩萨;在密宗里,传密乘戒的就是金刚阿阇黎、金刚上师。这些讲的都是师——上师或善知识。

杀害上师、善知识的罪恶为什么这么严重呢?因为从功德的角度来讲,上师、善知识和佛没有区别;但是从恩德的角度来讲,上师、善知识远远超越了十方三世一切诸佛。

《涅槃经》中讲,当佛将要涅槃时,阿难等很多眷属非常难过,佛对他们说:“不要难过,将来我会以上师、善知识的形象来度化众生。”第二佛莲花生大士也说过:“无论是在印度、藏地还是其他地方,所有具徳的上师都是我的化身,和我无二无别。”

从无始劫以来到现在,我们流转于轮回中,由于福报不够,没有遇到佛出世,没有遇到佛亲自转法轮,也没有成为佛所度化的众生。佛虽然已经涅槃了,但他的经典、教法还在住世。即使这样,如果没有上师、善知识的引导与窍诀,我们也无法能够领悟佛经、教法甚深的含义。现在我们遇到了具徳的上师,上师也慈悲地摄受了我们,教给了我们解脱的方法。我们通过上师的窍诀及教导,明白了佛理,懂得了佛法,有解脱成佛的希望与机会,这都是上师赐予的恩德。所以从这个角度来讲,上师的恩德远远超过十方三世一切诸佛。若是我们恩将仇报,杀害上师、善知识的话,罪过非常严重。

杀父、杀母是指杀现世的父母。从世间的角度来讲,现世的父母对我们的恩德非常大,没有比现世的父母对我们还恩重的人,所以杀父、杀母的罪过非常严重。

从佛法的角度看,上师或善知识对我们恩德最大。他们既有慈悲心,又有智慧,赐予我们的佛法甘露是治愈烦恼、脱离一切痛苦的良药,是解决所有问题的方法。不但能帮我们解决现世生活中的问题,还能帮我们解决心灵上最根本的问题,能给予我们永恒的安乐,其恩德远远超过了我们现世的父母。现世的父母对我们只有慈悲,没有智慧,他们再有能力,也只能赐予我们一些财富、权势等世间的福报,只能帮助我们解决现世生活中的一些问题,给予我们暂时的安乐,而无法给予我们永恒的安乐。他们能力不一样,所采取的方法不一样,结果也不同。因此从佛法的角度来讲,上师、善知识对我们的恩德最大。

现世的父母、上师或善知识,都对我们有很大的恩德,如果我们不知恩图报,反而恩将仇报杀害他们,违犯因果规律,就会犯下非常严重的罪过,要堕入无间地狱感受不可思议的痛苦。

在显宗里,无间地狱是最底层的地狱。其他的八寒地狱、八热地狱等所有的痛苦,都包含在无间地狱里,那里的众生寿命长达一个中劫。

杀罗汉、出佛身血(恶意损害佛身体)也是无间罪。这是从佛的功德的角度来讲的,不是从恩德的角度来讲的。在世间与出世间、人与非人当中,佛的功德是最究竟、最圆满的,没有谁比佛的功德更大。这里没有说杀佛,是因为谁也杀不了佛。但仅仅是恶意伤害佛的身体,让佛的身体出一点一滴的血,罪过都非常严重,属于无间罪。因为佛的功德太殊胜了,所以我们应该恭敬佛,不该轻视佛甚至伤害佛。

除了佛,就是菩萨的功德最大了。除了一地以上的大乘菩萨,就算小罗汉的功德最大了。罗汉有小乘罗汉、大乘罗汉。小乘罗汉就是小阿罗汉,大乘罗汉就是大菩萨——一地以上的菩萨。杀害小罗汉、杀害一地以上的菩萨都属于杀罗汉。不但不恭敬他们,反而杀害他们,这是极其严重的罪恶,是弥天大罪,属于五无间罪。人死了以后本来要经过中阴界,通过阎罗王的审判,才能确定是上升还是堕落。但是造无间罪的人,不用经过中阴界,也不用经过阎罗王审判,命终以后直接堕入无间地狱。

“发露忏悔无间罪”,在小乘里、显宗里,无间罪是定罪,属于极其严重的自性罪,即使忏悔了也忏不掉。现在我们得到了忏悔的机会,要在阿弥陀佛面前好好地发露忏悔无间罪。

我们虽然在现世中没有造过这些业,但在无始劫当中肯定造过,在相续、在阿赖耶识中肯定储存着五无间罪的种子,这些种子一定会发芽结果,那时我们就要堕入无间地狱感受痛苦。佛在经中讲过,我也给大家讲过,业力现前时像洪水一样,任何人都无法阻挡。我们应该在业力没有现前、机缘还没有成熟时做好准备,防患于未然,通过佛法与修行的力量把堕入无间地狱的种子全部摧毁。

杀害比丘与沙弥,污尼毁像塔寺等,

发露忏悔近无间。        

“杀害比丘与沙弥”,指的是恶意杀害比丘或沙弥。在此只提到比丘和沙弥,实际上还包括比丘尼和沙弥尼。恶意杀害比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼都属于近无间罪。按显宗的教理,尤其按小乘的教理,比丘和比丘尼是整个佛教的主人。佛在世时讲过:“我不是佛教的主人,比丘和比丘尼才是整个佛教的主人。”佛把整个佛教的权力都交给了比丘和比丘尼。

比丘和比丘尼所接受的戒律是具足戒,他们的相续中有圆满具足的戒体。比丘共有二百五十三条戒律,比丘尼有三百六十四条戒律,按显宗的教理,按别解脱戒来讲,就是具足戒。杀害他们,相当于杀害具足圆满戒律的人,相当于杀害佛教的主人,罪过也非常严重。

佛在经中讲过,沙弥和沙弥尼都属于“罗汉蛋”,将来一化开就是罗汉。真正戒律清净的沙弥或沙弥尼都是罗汉的种子,杀害他们相当于毁坏了罗汉的种子,罪过也非常严重。因此,不应该损害他们,更不应该杀害他们;而应该好好地尊重他们,护持他们。

“污尼毁像塔寺等”,“污尼”是污染尼姑,包括比丘尼、沙弥尼。在此是对男众讲的,对女众来讲是不应该污染比丘、沙弥。污染尼姑是指恶意的、在对方不同意的情况下,通过各种手段强迫与她们发生不净行,破坏她们的戒律,污染她们的相续。在对方不愿意的情况下,通过下药等手段让对方接受,这都属于强迫。女众破坏沙弥、比丘的戒律也是一样。实际上这都是破坏法、舍法。

法有两种:一种是教法,一种是证法。教指的是教理、教法,即经、律、论三藏;证法是戒、定、慧三学,也就是相续中的戒体或见地。沙弥戒、比丘戒,沙弥尼戒、比丘尼戒都属于戒学。

若是没有人去污染,他们的相续本是清净的,将来会成为罗汉,会证得圆满正等正觉的佛果。若是你通过强迫的手段破坏了他们的戒律,污染了他们的相续,这相当于断绝了他们的慧命,破坏了他们的法身,断绝了他们的解脱之命,罪过非常严重!

所以男众不要轻易地接触尼姑,女众也不要轻易地接触比丘或沙弥等出家僧众。凡夫很难把握自己,若是你真正得地了,开悟、证悟了,完全能把握自心,到城市、甚至到一些不清净的场所都没有关系。

佛在世时规定,比丘和比丘尼所在的地方必须要有三公里的距离,平时不允许交往。现在我们寺院也有规定,男众、女众必须分开;包括居士林也有这样的制度,大家都要遵守。有的人觉得自己没有事。现在是没事,很多人刚开始没有这种念头,但是怕遇到事情或机缘成熟时会生起这种恶念,犯这种错误。尤其是凡夫,嗔恨心、贪心一上来,根本控制不了,容易犯戒,犯近无间罪。另外,男众女众走得太近的话,别人看起来也不太如法。

我们实修中心必须要严格这种戒律和制度。男、女居士必须要分开,保持距离,平时没有什么事情不要互相交流。我们可以在固定的场合、固定的时间里交流佛法,但不要在私下里接触,更不要经常接触,这样容易犯错误。

“毁像塔寺等”,毁坏标准的佛像、佛塔、寺庙。佛曾亲自讲过:“佛像代表佛身,佛经代表佛语,佛塔代表佛意。”佛像、佛经、佛塔都是佛的所依,代表佛的身口意。我们应该恭敬承侍,不应该毁坏。

有时候我们在无记当中,不知不觉地会毁坏佛像与佛塔,这也有相当大的罪过。但在这里是指恶意地毁坏。善意地毁坏没有关系,比如想把一个质量不好的佛像换成更好的。但最少也要念二十一遍缘起咒,缘起咒的力量不可思议。然后用镜子照,让佛像或佛塔映在镜子里,心里想:佛像、佛塔等已经转移到镜子里,剩下的只是一般的物质。这样可以拆毁它,然后在此处塑更好、更大、更殊胜的佛像或佛塔。这种情况叫善意地毁坏。 

“寺”是寺院,标准的寺院是三宝的住处,有佛、法、僧三宝——有佛像、佛经、佛塔这些佛身口意的所依;是佛的道场,有正法、有正道;有清净的僧团。用现在的话说,寺院是佛、菩萨、罗汉的加工厂。恶意毁坏寺院的罪过相当大,属于近无间罪,会堕入八热地狱,接近无间地狱,乔美仁波切在此处特意强调这些。所以大家要谨慎自己的行为,不要造这样的恶业。

但是在现今社会,在人们眼里,佛像、佛塔、寺院都不算什么。为了自己暂时的一些蝇头小利,毁坏佛像、佛塔,毁坏古庙或老庙根本不算什么。人人都烦恼深重,习气深重,男女之间的不净行根本不算什么。僧尼在他们眼里也不算什么,想怎样就怎样。这些都属于犯近无间罪!将来感受业果的时候,一定会后悔的。但是已经晚了,已经完了!

“发露忏悔近无间”,近无间罪不是真正的无间罪,但是比较接近五无间罪。在阿弥陀佛面前,好好发露忏悔无始劫以来所造过的近无间罪,从内心深处下决心,发誓、发愿:从今以后再也不要有这样的恶缘,不要被这样的恶业污染相续,再也不造这样的恶业。

三宝殿经所依等,以彼作证违誓等,

发露忏悔舍法罪。        

这是严重的舍法罪,这种罪业也容易造。乔美仁波切为什么在此处强调舍法罪,而不强调其他的罪呢?因为这种现象在藏地各个地方非常严重,汉地以及世界各地也有这样的现象。

人有一种习惯,有一点点事情就对上师三宝发誓、对寺院发誓、对天发誓。在藏地,非常普遍的情况是对一些殊胜的经典,比如《甘珠儿》和《丹珠儿》(即藏传《大藏经》)、《般若十二卷》等发誓。把这些殊胜、严肃的对境当作造业的工具,甚至在开玩笑的时候都会这样发誓,根本不当回事,真是太随便了!作为修行人,以后不要对着这些殊胜的对境发誓、发愿。能守护誓言还可以,有的人不仅没有守护誓言,而且所说、所做都是虚假的、相反的,这都属于犯舍法罪。

很多人明明是偷东西了,杀生了,造恶业了,还对着殊胜的对境发誓。这是拿三宝来造恶业,把三宝当成造恶业的工具。还有些人像开玩笑一样,把上师三宝当玩具,随时随地都是“上师作证,三宝作证……”这样随便发誓、发愿却不去守护誓言,都属于舍法罪。

舍法罪还有很多种,这只是其中的一种,这也是最严重的、最容易犯的,尤其在藏区是频犯的一种罪业。应该好好地观察自相续,有没有犯过这样的罪过?我们可能在今生今世没有犯过,但是在过去世中肯定犯过,所以在阿弥陀佛面前要发露忏悔一切罪恶,发誓、发愿:愿自己的相续中不要产生这样的恶业。

诽谤诸菩萨之罪,较杀三界有情重,

此福已得一切智,摧伏一切过患敌,

生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情。
  
以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,

僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!
  
达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

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