《极乐愿文》讲记（十四）

今天我们继续学修《极乐愿文》的第四因——回向发愿。

我们的愿力必须和阿弥陀佛的愿力相应，这样阿弥陀佛一定会来接引我们。但是如果我们在最关键的时刻，没有断掉对世间的贪念，还留恋家亲眷属和财富受用等，把最重要的事情都忘掉了，即使阿弥陀佛来了，我们也不见到；阿弥陀佛即使有这个愿力接引我们，我们也很难往生。如果能放下一切，不留恋任何世间法，就能跟阿弥陀佛去西方极乐世界。所以“愿”非常重要，我们要在内心深处有这样一个强烈的愿望，与阿弥陀佛的愿力完全相应。

乔美仁波切在这里让我们思维轮回的过患和极乐世界的功德，然后发愿。和我们在《大圆满前行引导文》中所讲的思维轮回过患、思维解脱的利益一样，目的都是为了我们能生起出离心。出离心是一切修法的根本，一切修法都是在出离心的基础上建立的。无论是修持大圆满法还是净土法，首先都要把出离心修出来，把基本的道理弄明白，再进一步地学修，才不会有困难。否则都是空中楼阁。

现在信佛、学佛的人很多，但是真正有成就、得到法益的人很少。就是因为没有从基础开始，没有按次第修行。我强调按次第修行，强调加行是基础，就是为了能够更稳定、更快速地修持这些殊胜的妙法——大圆满法、净土法。所以大家一定要明白、知道这个道理，不要盲目，好好地从基础开始，一步一个脚印地往上修。

“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，上师难遇今已遇。”我们虽然身处末法时期，但是遇到了净土与大圆满法，而且有这么好的外在与内在的条件，解脱、成就对我们来说非常容易。主要是看你自己能不能表里如一，能不能认认真真、老老实实地学修。所以不要再错过，不要再盲修瞎炼，应该对自己负责任。　　

我处处强调这些，就是怕众生福报小，错过了这个机缘。如果错过了，对法、对具徳的上师不会有什么影响，对自己而言损失就大了，再也不会有解脱的机会了！有些人想：我可以到别的道场，修别的法。虽然传承可以换，但是这样做缘起不好。一切都是缘起，你在这里已经种下了一个不好的缘起，即使到别的地方，也很难成就。而且别的道场不一定有这么殊胜的法，也不一定有这么好的条件。　　

我们的上师法王如意宝不止一次地讲过：“无论什么时候都尽量不要间断传承。”间断了传承，缘起不好，不只是这次有过失，生生世世都会有这样的过失，都会有这样不好的机缘。我们这些人当中有没有违背其他道场，违背其他上师，违背其他传承的过患？如果有，应该多念缘起咒，可以弥补、消灭这些不好的缘起。

缘起不可思议，性空不可思议。所以大家不要以自己的分别念，以自己的习气自作主张。想在这里就在这里，想到别处就到别处，想怎样就怎样，这种人很难成就。我们既然有了这个缘分与福报，就要一门深入，一步一个脚印，死心塌地地修下去，最终才会成就。

在修法的过程中，肯定有好或不好的觉受。这些都不要紧。只要你有一个正确的目标与方向，有一个正确的方法，然后坚持下去，有一天你就会茅塞顿开。

不管怎样坚硬的东西，只要不断地磨，总会有磨破的一天！有些人根基好，相续也好，烦恼、习气本来就软、就薄，稍微磨一磨就能磨破；有些人根基不太好，相续也不太好，烦恼、习气厚一些、硬一些，但是坚持磨，最终也能磨破。烦恼、习气是无始劫以来串习的，哪有那么容易就了断的？但是我们有正法，有佛法，有修持的方法，只要按照这些方法不断地坚持，最后一定会达成所愿。

自然众宝无量宫，所欲受用意念生，

无勤任运所需成，无有你我无我执，

成百上千层殿宇所严饰的无量无边、极其广大的无量宫是由各种珠宝自然形成的，而不是人力所为。

所欲受用是说仅以意念，喜欢什么，想要什么，自然就能得到，而且不需要通过勤奋努力，是真正的心想事成，如愿以偿。在人间想得到所欲受用，需要通过努力奋斗，但是也不一定能得到。

西方极乐世界的大地、如意树、无量宫，全是由珍宝组成的；八功德水自然带有扑鼻的香气，还有各种莲花，散发芳香的果实等，都是想有就有，任运而成，随意而生。

极乐世界里没有你我的分别，也没有你我的执着。所有物品谁都可以使用，房子谁都可以住，不用钥匙，门都是敞开的。没有“这些东西是属于我的，那些东西是属于他的”这种分别与执着。人间不一样，有很多分别、争论与执着，有我执我爱。

所欲供云手掌生，行持无上大乘法，

愿生诸乐之源刹。　　　　　　　　

手一伸开，想要的所有供品都会在手掌中出现，犹如普贤云供般不可思议。外供、内供、密供等所有的供品应有尽有，可以供养阿弥陀佛及其眷属，供养来西方极乐世界游览的其他刹土的无量无边的佛菩萨。

所有的大乘比丘都在行持无上大乘法，发菩提心、行菩萨道，没有分别，见解都一致，境界也都等同。在人间就不是这样，有些修小乘法，有些修显宗，有些修密宗。

发愿能够往生到拥有一切快乐源泉的刹土——西方极乐世界。那里只有无尽的快乐，没有丝毫的痛苦。

香风普降妙花雨，诸树河莲中恒生，

悦意色声香味触，受用以及供云聚。

西方极乐世界没有人间的狂风暴雪、电闪雷鸣。而是微风轻吹，各种鲜花如雨般普降，风中带着香味，滑触身上，舒适惬意，相续中也产生无漏的喜悦、无比的意乐，非常不可思议。人间的这些喜悦和意乐不是真正的喜悦和意乐，都是有漏的。

由各种珍宝形成的如意树、八功德水，以及很多千瓣莲花，都是恒时不断地产生。悦意美妙的色声香味触都是我们想要的：色，是我们想看的；声，是我们想听的；香，是我们想闻的；味，是我们想尝的；触，是我们想要感觉的。所有的受用以及不可思议的供品——自己享用的、供养佛菩萨的都如云集般地从意念中自自然然地产生。一切都不需要勤作，自然而然、随时随地都能得到。

在人间不一样，我们每天都要辛劳奔波，每天都在追求期盼，却得不到想要的；有的虽然得到了，可患得患失，痛苦不堪。但是在西方极乐世界所得到的这一切，不但不会给我们带来烦恼和痛苦，还会给我们带来无漏的喜悦与安乐。

虽无女人众化身，供养天女恒时供。

虽然没有普通的女人，但是有很多佛菩萨所幻化的供养天女，恒时拿着各种各样的供品来供养、承侍。

欲安住时无量宫，欲睡眠时妙宝座，

具众锦缎被垫枕。　　　　　　　　

想要安住时，无量宫殿就会随着意念自然出现；想要睡眠时，美妙宝座就会随着意念自然出现。宝座上具足丝绸锦缎制成的被、垫、枕等各种卧具。宝座具有各种功能，能根据自己的意念变幻：想高想低，自然升降；想宽想窄，自然伸缩。非常不可思议！

鸟树河流乐器等，欲闻时出妙法音，

不欲之时即不闻。　　　　　　　　

各种各样的鸟、如意树、香水河，发出各种妙音的美妙乐器等，想听随时就会听到妙法音，不想听时声音立即消失，如此这般的不可思议！　　

彼等甘露池溪流，冷暖适度随所欲，

愿生如意所成刹。　　　　　　　　

充满了甘露和香味的浴池以及小溪，冷暖都随自己的意乐而适度变幻。发愿自己能够生于这样随心所欲的如意宝刹，就是西方极乐世界。

彼刹阿弥陀佛尊，住无数劫不涅槃，

愿于此间承侍彼。　　　　　　　　

西方极乐世界的主尊阿弥陀佛，安住在西方极乐世界，住世无数劫不入涅槃。发愿在阿弥陀佛安住于西方极乐世界期间，恒常承侍阿弥陀佛。

一旦佛陀趣涅槃，二恒河沙数劫中，

教法住世之时期。不离补处观世音，

愿于期间持正法。　　　　　　　　

阿弥陀佛有一天会趋入涅槃，到时候会把自己的教法交给观世音菩萨。这时观世音菩萨在西方极乐世界的地位最高，愿在这期间不离观世音菩萨而修持正法。

阿弥陀佛教法住世的时间是两个恒河沙数劫。一个恒河沙数劫已经不可计量，两个恒河沙数的劫是很长很长的时间。释迦牟尼佛的教法住世时间只有几千年。

黄昏法没次黎明，观音现前成正觉，

尔后彼佛名号为，胜光妙聚王如来。

一天的黄昏时分，阿弥陀佛的教法隐没了。次日黎明，观世音菩萨现前成佛，其名号为胜光妙聚王如来。

愿供奉彼闻正法，寿量六百六十万，

俱胝那由他劫久，愿恒恭敬承侍彼。

发愿供奉胜光妙聚王如来，并在其面前听闻正法。胜光妙聚王如来的寿命量是六百六十万俱胝那由他劫。发愿在这期间，恒时恭恭敬敬地承侍胜光妙聚王如来。不是说今天承侍，明天就不承侍了，而是永久地恭敬承侍。

不忘总持受持法，涅槃之后彼教法，

住世六亿三十万，俱胝劫间持正法。

在胜光妙聚王如来面前听闻佛法，修持正法，他所讲的这些法都会铭记在心，永不忘记。胜光妙聚王如来示现涅槃之后，其教法住世六亿三十万俱胝劫之久，在这期间应如理如法地修持正法。

愿恒不离大势至，大势至现前成佛，

尔后彼佛名号为，坚德宝聚王如来。

寿量教法等观音，愿于期间恒承侍。

供品供养持诸法。　　　　　　　　

发愿此时恒时不离大势至菩萨。大势至菩萨是胜光妙聚王如来的接班人，那时，西方极乐世界的教主就是大势至菩萨。有一天，大势至菩萨又现前成佛，其名号为坚德宝聚王如来。他的寿命量与教法住世的时间和观音菩萨是一样的。发愿在这期间恒时承侍坚德宝聚王如来并听闻、修持正法。

今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
　　
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
　　
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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