雪谦（协庆）老维嘉雅关于实修教言

雪谦（协庆）老维嘉雅关于实修教言

老维嘉雅

雪谦・嘉察・贝玛・南嘉

（Shechen Gyaltsab Pema Namgyal）

礼敬上师。

这是为虔敬真诚的善男子利桑所做的开示。

如果希望自己能够真诚修持佛法，首先要确定：暇满难得、死亡无常、业行因果、轮回过患等主要课题，都非只是文字和想法，而是发自内心深处加以思惟。于是，在你对此非常熟悉之后，将不再关心轮回整体的享受，且理所当然地只会对崇高的佛法有兴趣，其他事物都不再重要。一旦有此感受，佛法修持便成功了一半。

除此之外，要不断提醒自己上师及三宝的殊胜功德。藉由此锻炼，不论任何快乐或痛苦降临身上，你都不会寻求上师与三宝以外的皈依处。于此之后，你将成为佛陀的追随者。而这本身就是皈依的修持，也是所有其他戒律的基础。

于此之上，要锻炼自己，认可一切有情众生皆为自己的父母，并在不断持守这个态度的同时，培养慈心、悲心及菩提心。如此串习之后，不论所作所为，都可以利益他人，且永远不会受缚于自私自利。当你达到这个境界时，你便是大乘的追随者，也堪称为「胜者之子」。如此的福德和利益是无可计量的。

避免偏离真实之道的方法如下。只要尚未成办以上的修持，无论多么会唱诵、多么会修成就法，见地有多么高、禅定有多么深、行为有多么精细，完全都不重要，因为你所做的一切都不过是在寻求世间目的

避免偏离真实之道的方法如下。只要尚未成办以上的修持，无论多么会唱诵、多么会修成就法，见地有多么高、禅定有多么深、行为有多么精细，完全都不重要，因为你所做的一切都不过是在寻求世间目的，以及食物和衣服。这丝毫无法让你更接近真实之道。你只是在愚弄自己，欺骗自己。由于这个道理，因此要卯足全力将前述主要课题铭记在心。若要成为佛法的修持者，就必须将教法融入于心。修持所指的应该是自己的动作要成为对治三毒的良药。如果修持佛法却无法对治自私情绪，那个修持便完全无用。当你的心与教法融合，且教法能够对治我执时，佛法就在你的相续中诞生了。届时，佛法便已顺利成为你的修道。

在那之后，不论进行任何与四灌顶相关的修持，例如生起次第、持咒，或有相、无相的圆满次第，都会真实成为无上的迅捷之道，且不会误入邪途。

生起次第的观点，承许一切由大量念头和概念组成的蕴、界、处等现象，自始即具有「清净圆满」的自性。所有现象为一座具有三圆满

基的本尊坛城，亦即无别的清净与平等。在承许此点的同时，至关重要的则是尊身明晰、忆念清净、佛慢坚固，而净化、圆满、成熟三者亦然。如果不具上述承许要点，反而将本尊视为具有眼睛和鼻子的实质面容，我便无法保证你会有什么下场。

至于持咒和念诵，你应该在承许以下的同时来进行：呼吸和能量的移动，以及情器（有生命和无生命）世界中所有的话语和音声，自始即是胜者的全然圆满之语，亦即无生的音声空性。你也应该在如此承许的同时，掌握包括系命四钉 ③ 在内的持咒要点。如果不具这个承许要点，而是以飘忽不定的眼神和恣意放纵的舌头，上下震动着双唇，如此漫不经心地念诵，不太可能带来甚深的结果。

在那之后，不论进行任何与四灌顶相关的修持，例如生起次第、持咒，或有相、无相的圆满次第，都会真实成为无上的迅捷之道，且不会误入邪途。

② 《佛光大辞典》：一切诸法分为蕴、处、界三类。蕴处界又作阴入界、阴界入。即：（一）五蕴，又作五阴、五聚、五法。指色、受、想、行、识。（二）十二入，又作十二处，指眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。（三）十八界，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

③ 三摩地本尊钉、心咒真言钉、意不变异钉、集前事业钉，属于大圆满生起次第的缘缘系缚。

接着，圆满次第是要认识到自己的本性为超越束缚和解脱的了知之，

为了达到这个目的，以各种方法坚持不懈地积聚资粮、净除遮障，于弟子的虔敬，而非关系的亲近。因此，绝对不要离于将上师视为法身佛的虔敬，此点至关紧要。

想要真实认识自性，就必须领受传承上师的加持。这样的传续有赖于弟子的信心和虔敬，故当将此开示谨记于心。

于此出现这一行，看来是因为雪谦・嘉察于后加写了以下的附录。

此为贝玛・维嘉雅所述。

愿有帮助。愿有帮助。愿有帮助。

达到这个境界时，不论希求的是殊胜或共通的成就，都将自然发生。如此，你将成为成办自他利益的勇者。然而，看看我们当下的思想和行为，很难说这不过是一厢情愿的想法。话说回来，若能坚持不懈，必将如此实现。这可以由持金刚胜者的真实话语，以及往昔大师真实的生命典范来左证。因此，要将这个开示铭记于心中。

就算我将此开示以偈颂写下，关键意义也不会有差别。所以我在此用散文表达，便是为了简化意义。以此善德，愿你的心顺利地走在真实之道上。

此外，属于世界与众生的一切事物，轮回和涅盘，全都是自知自明之觉心的游戏、舞蹈和严饰，所经验到的也无异于此。这就好比当你抵达纯金之岛时，怎么也找不到一颗凡俗的石头或土块。同样地，由于一切都归摄于单一明点的广界之中，便是超越造作的本始自在大圆满。对此清楚解释，可见于无垢光尊者——即普贤王如来本人 ——的著作，以及其传承子嗣者的著作中。

上述的事实，并非由智慧的诸佛所创，也非由聪明的众生所造。它不因耽着见地与禅修的可贵概念所缚，也不因持守二元烦恼的恶劣概念所染。此时此刻，自始即在的真实自性，那原始俱生的本初智、内在了知的现观，即是我们人人内在皆具的心性：赤裸而空的了知。

此平常心的无造作本然状态，不是由博学多闻的大师新创，也不是从弟子的卓越修持新生。它自始即在每个人的心相续中，永不消失，且上自普贤王如来、下至最小的虫蚁皆同。然而，有情众生却不认得他们的自性，有如迷路的王子在凡夫俗子众里被遗忘一般。因此，要抉择那无造作，了然的本初智，本身即是普贤王如来的法身之意。

不论出现什么样的经验，都不要以是否应保留或舍弃、迎纳或拒斥的批判加以染汗。反之，于自在坦然的广界中解无所取舍的本初智，确实安住于广大的周遍之中，随心所欲且毫无拘束。于此之上，千万不要试着用以下的各种修整和改善来损坏，例如期望更好、害怕变差、专注它处、专注某物而认为它在此处、促成止静、阻挡动念、不断记录生灭、分离明空，或对觉受做出任何其他的评价。

简言之，在了然、赤裸的本初智于当下开展为修持的核心时，便可于此欣然满足，而不需「更换其外衣或抚平其衣角」。正如谚语所说：「水不搅动即可澄澈，心不造作则能清晰。」安住于本然状态，不以价值判断染汗自身，也极为重要。

不论何耽着，皆应予放下。

若具此洞察，万法皆然矣。

如此之洞察，无有更胜者。

他也唱到：

一小片疮口，

迅即成剧痛。

不论你认为自己的设想、造作的见地，以及禅修的状态有多么杰出，它们不过是形式相异的耽着罢了。只要这种耽着持续，你仍然是在为将来的轮回播下种子，正如萨惹哈尊者所唱的：

随着各种善与不善的念头呈现为心的游戏，就让它们保持原状，不予造作。不要试图拒斥或迎纳、认可或非难。如此顺其自然，一切都有助于原始本初智的显露。为了让本初智得以显露，就必须领受胜义传续本初智的了悟境界，因此必须领受上师的加持。而领受如此的加持，尽然端看弟子的信心和虔敬，故当将此开示谨记于心。

此为老维嘉雅所说。