『相由心生』妙义疏解

『相由心生』妙义疏解

相由心生，为佛法枢要，实相津梁。非独皮相妍媸之谓，实为万法缘起之宗；非仅外境生灭之论，实乃心识变现之旨。《无常经》云：世事无相，相由心生，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事。此理以喻明之，则义理昭然，迷执自破。

以喻破执，辨相明真

相有三义，各喻其理，层层显实：

一曰相貌之相，喻如草木荣枯。容止形骸，非天定之质，心念为雨露，善念滋则形神和悦，恶念侵则气色晦浊。七日气色迁改，七年形骸易貌，皆随心念滋养而变。

二曰外境之相，喻如镜中万象。山河大地，人事物象，皆六根触境之镜影，无独立自体。离于心镜，外境无迹；存于心镜，万象森罗。

三曰名相之相，喻如空谷传声。美恶善恶，是非有无，皆意识分别之回音，无实自性。离于分别，名相寂灭；执于分别，名相缠缚。

《金刚经》曰：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。诸相皆如水中月、镜中花，无固定实性，唯依心识而现，离相方见真如。

以喻探源，明心识性

佛法言心，非仅意识之念，含四体性，以喻析之：

一曰阿赖耶识，喻如无尽藏库。含藏无始业力种子，万法种子蕴于库中，遇缘萌发，变现诸相，为万相之本源。

二曰末那识，喻如执镜迷者。恒审思量，执心镜为自我，于镜影万象中，妄执我相、人相、众生相，坚执不舍，为诸相执着之根。

三曰意识，喻如辨影之官。对境分别光影妍媸，判善恶、别美丑，一念善则镜影清净，一念恶则镜影浊秽，为诸相分别之主。

四曰真心，喻如圆明净镜。离影绝相，不生不灭，清净本然，为心识之本体，非关影相生灭，为离相归真之极则。

《楞严经》云：色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。万法如影依镜，无镜则无万象，离心则无诸相。

以喻显法，唯识变现

万法唯识，喻如镜必现影，种必生苗，其理昭然：

心识起用，分见相二分。见分喻如镜光，为能照之体；相分喻如镜影，为所现之境，光影不离镜体，见相不离识体。

阿赖耶种子，喻如谷种入土。种子遇缘生现行，如谷种遇雨生禾苗；现行复熏新种子，如禾苗结实藏新种，因果循环，相续无断。

三性之理，以镜喻通之：遍计所执，如执镜影为实境；依他起性，如影依镜缘而生；圆成实性，如了知影虚而显镜体。

昔苏东坡与佛印论道，东坡见禅师如牛粪，佛印见东坡如佛陀。境无异同，喻如两镜互照，心镜秽则照见秽相，心镜净则照见净相，染净皆由自心。

以喻践行，转心见性

悟相由心生，非废相执空，当以四法修行，喻以磨镜、作画：

一曰观相非相，喻如观照水月。了知诸相无常虚妄，不执容貌妍媸，不著境遇顺逆，离相则如镜去尘，真光自显。

二曰净化心念，喻如磨拭心镜。常修慈悲喜舍，以善念涤除业种垢染，镜明则影净，相随心转，如影随镜明。

三曰明心见性，喻如识镜忘影。透过诸相虚妄，直见圆明真心，于相无住，于性无迷，得自在本体。

四曰离相修善，喻如工画师作画。《华严经》云：心如工画师，能画诸世间。以无住心行利他事，画善相而不执善相，修行不离世间觉。

相由心生，譬之若镜现影、画绘形。相无自性，依心而立；心为本体，摄相而归。悟此理者，不执相迷境，不空心废行，磨心镜以净诸相，显真心以证实相。离相归心，转心转相，破执明心，见性证真。