《修心日光论》【3】

《修心日光论》

虚空祥著

释法音译

四、修习世俗菩提心

正行修习菩提心宝之理，有二，即修习世俗菩提心的次第、与修习胜义菩提心的次第。

首先，即明示大乘入门唯是发心及说彼修心的次第。

第一，如是若必须趣入大乘，则或想：何为趣入之门？对此，佛宣说了波罗蜜多大乘及秘密大乘二种，除此之外，没有其他大乘。彼二种法乘无论从何门趣入，入门唯一就是菩提心，因为彼何时在心续生起，虽然未生任何其他功德，也安立为大乘；何时与彼远离，虽然任有证悟空性等功德，也堕在声闻等地，衰退于大乘之外，这点为许多大乘教典所说，正理也得证成。

因此，最初入属为大乘者的，以唯由生起彼心而安立；之后退出大乘者的，也唯由与彼远离而安立，所以大乘者是唯以有无彼心而随行进止，凡此即如《入行论》说：“发菩提心刹那后，诸囚系缚生死狱，然应称为善逝子。”又说：“今日生佛族，今为诸佛子。”

这是说才一发心，当下无间即成佛子。《圣弥勒解脱经》也说：“善男子，譬如破碎金刚宝石，然能映蔽一切胜妙金庄严具，亦不弃舍金刚宝名，亦能遗除一切贫穷。善男子，如是发起一切种智心之金刚宝石，纵离修习，然能映蔽声闻、缘觉一切功德金庄严具，亦不弃舍菩萨之名，能除一切生死贫穷。”

这是说即使并未学行，若有彼心，就称为菩萨。龙树怙主也说：“自与此世间，欲证无上觉，其本菩提心，坚固如山王。”

《金刚手灌顶续》也说：“诸大菩萨，此极广大，此最甚深，难可测量，秘密之中最为秘密，陀罗尼咒大曼陀罗，不应开示诸恶有情。金刚手，汝说此为最极希有，昔未闻此，此当对何有情宣说？金刚手答曰：曼殊室利，若有正行修菩提心，若时此等成就菩提心，曼殊室利，尔时此诸菩萨行菩萨行、行密咒行，当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未圆满者，此不当入，亦不使彼见曼陀罗，亦不于彼显示印咒。”

对此，《华严经》则说：“善男子，菩提心犹如一切佛法种子。能增长一切有情诸白法故，犹如田。为一切世间所依故，犹如地。真实能灭一切贫乏故，犹如多闻子。悉能守护一切菩萨故，犹如父。真实成就一切义利故，犹如摩尼宝王。悉能圆满一切意乐故，犹如妙瓶。能败烦恼敌故，犹如短矛。能遮非理作意故，犹如铠甲。能断烦恼头故，犹如剑。能截烦恼树故，犹如斧。能救护脱出一切伤损故，犹如兵器。能救拔溺住轮回水中者故，犹如铁钩。能断舍一切障蔽根本故，犹如风轮。能集摄一切菩萨行愿故，

犹如简说。为天、人、非人等世间所供养故，犹如塔。善男子，如是菩提心具足此诸功德，亦别具无量诸余功德。”

一如所说，彼是成就圆满佛果的趣入大乘的不共门径，若任于何心续中生起，即能烧尽往昔积造的一切业障，能救护脱出一切痛苦与怖畏，能无尽赐与所有增上生与决定胜之果，就象是从教典大海中提炼出来的酥油的精华，也是趣行佛果的不共因的近取─犹如坚实种子的菩提心，应如是见彼功德，由衷欢喜好乐。

一般而言，获致暇满并得修行正法已是具足福缘，特别能够修习大乘菩提心，应想我实已善得所得，生起猛利决定，颇为重要。

第二，说彼修心的次第，有二：正行修习世俗菩提心的教授及彼之支分教授。

首先，有二，即修习欲求利他的菩提心的次第、与修习欲求菩提的菩提心的次第。

第一，分二：由功过门中明示自他相换、与正行修习欲求利他的菩提心。

首先，一般诸大车轨师于修习菩提心，有安立为欲求利他及欲求菩提二种，于前者，认为必须视所行义利之境的众生为可悦爱相是一致的，彼由何成办者，即当以七因果法引导时，见到于亲方生起可悦爱相，于敌方生起不可悦爱相，于中庸生起平等舍心，因而皆须修习一切众生为亲眷。因为亲眷的究竟者是母亲，所以乃以修习知母、念恩、报恩三者而成办可悦爱相。

依圣者寂天的教典而修习这方而言，是从多门思维我爱执的过患而予摧灭、从多门思维爱他执的功德而于所行义利之境的众生成立为珍贵、可悦爱相。伟大佛子伽喀瓦的修习菩提心之理即是依于后者，因此对此述说有二点，即从思维我爱执的过患而明示弃舍品、与从思维爱他执的功德而明示取修品。

第一点，如云：“众过皆归一。”

我们众生之所以饱受不欲之苦及不得成办所求，其一切根本，是向外他处寻求给予过咎者，此过咎的寻求处已是错误，也因为如此，才投生在从无间狱到有顶天之间的五趣或六趣中，并以各种方式长久猛利蒙受着剧苦。这一切其实并非无因及不相顺因所生，乃依着业集与烦恼集而得；业也由烦恼积造，故以烦恼为主要。烦恼之中，也是以此我执无明为能生起一切痛苦的根本，《入行论》说：“一切世间诸灾害，任有怖畏及众苦，皆悉从彼我执生，此魔于我有何益。”

同时由我执作为主要的烦恼对自己的伤损，其伤损性极大，实在不能坐视长期与彼相顺而行，彼论说：“如是长时续为敌，损聚唯一增长因，若于我心真坚住，何能无惧喜生死？”

此外，也由我爱执引生诸多损害、遮止成就利益之门，应从心思上于彼正念衔恨不忍。

如是，由愚痴无明导出的我爱执而弃舍他人─此即是执取邪见的利器，轻蔑善恶而截断增上生决定胜的命根的具罪刽子手─彼亦即在此。此我爱执是执取三毒的袋囊而劫夺善法庄稼的盗匪─彼亦即在此。内心深处积累许多非福的恶物、能召钩一切人非人伤害的能损者的猫头鹰─彼亦即在此。在业田中由识下种，并以爱取的水流数数浇润，长出五趣或六趣许多痛苦的苗芽的务农专家─彼亦即在此。

昔已降临诸佛薄伽梵，而我自身已在此三有中经历了无前无后的漫漫长时，但是依旧任皆不得引生世出世间功德，使令落空的空手懈怠懒汉─彼亦即在此。虽任投生从有顶天到无间狱之间，也唯不越乎苦处；虽任与谁为伴，也唯不越乎苦伴；虽任受用，也唯不越乎苦的受用。虽已由薄伽梵的教典、诸注释密意的阿阇黎教规及尊胜上师的证道之瓶中而闻受定解，但却如老狗集食般，仍然缘念着冀求轮回圆满而住彼贪著的贪心堪布─彼亦即在此。从不知有无利益之地予作摧反斗诤，却寄望着或可得一点儿利益而频频来去；从不知有无伤损之地疑想着，今此往后恐将蒙受一大损害，进而筑起遮止后路的多层堤墙的猜疑者─彼亦即在此。在临就刀口箭口矛口之时，也仍疑想企求得到一点儿利益而拥挤奔行；若吃了一点儿小亏，就作愧对阿阇黎、师长、老友、父母、近亲的无愧根本狡恶者─彼亦即在此。从上之善知识到下之虱子间，对这一切，于高胜者嫉妒，于平等者竞心，于低劣者我慢，就像夸赞即生憍、数说不悦即生嗔的无鼻环戾牛、无衔辔戾马，是在一切烦恼之中最最恶劣者─彼亦即在此。由善恶而得苦乐原是不错乱而决定的，这点已由薄伽梵的教典、解释密意的诸阿阇黎教规及吉祥尊胜上师的证道之瓶中聆闻决定，而且在正欲求安乐、唯少许痛苦也不欲求的情况下，虽已受他劝励，内心依旧不闻不向善品，性、遮罪则如水往下流降般油然趣入，承许相违的见行的具罪邪见者─彼亦即在此。从无始生死以迄于今，虽已由八万四千种烦恼引生了许许多多的损害与痛苦、遮止了许许多多的成办利乐之门，但是仍然不具能见此诸少许缺失之眼，如干枯的泥像般直视─彼亦即在此。

择要言之，一旦为此能生一切诤讼与痛苦的所依事─我爱执的增上力而造作身口意三行，无疑，将召致外敌、内乱、现今往后的一切损害的恶兆，如似青头鸟─当知彼即是我爱执、弃舍他人之心。

于此应赤裸地直视为敌，明予区分彼敌群，如彼圣者寂天的教说：“汝昔伤害我，已往可不谏，我见汝何逃，应摧汝憍慢。我于余卖汝，莫厌应尽力。放逸不将汝，惠施诸有情，汝则定将我，授与诸狱卒。如是汝长时，舍我令久苦，今念诸怨恨，摧汝自利心。”

此外，由于无始以来串习我爱执的缘故，如在一居处，若有老鼠吱吱作声，也疑想怕要来啃咬我耳；若有雷响，也疑想怕要来轰击我头；若来到所谓恶境，也疑想怕是让我惧怕，恐将我攫走。再如，有人为了疑想恶名而苦，有人为了疑想不得摧伏怨敌而苦，有人为了疑想不能守护亲眷而苦。

要言之，在某时令趣痛苦者、在某处令趣痛苦者─于此应即确认是一切过咎的根本。

格西那摩瓦捣茶时，有说要于我执之头作“扎扎”声 ；格西奔则在心门上执持着正念的锐利短矛，说：“彼紧我亦紧，彼弛我亦弛。”

朗日塘巴说：“利乐胜利悉供众生，为何如是？因为所有善聚皆依彼而有。一切亏损衰败悉自取受，为何如是？因为一切损害痛苦皆由我爱执所生。”

若如是修习，则有如胃因毒力而病痛，虽极绞痛时，亦得迅即息苦，安然而住；乃至不得如是修习之期，即使穿尽了牦牛负载所作的法裙、即使千瓶灌置头顶、即使毕生广作听闻，一切也悉成背反；无论如何努力也少许不得所求，如黄鼠狼骤起产子之病，任是如何作为都不得有安乐方便。因此乃至自己手印未予戳盖的贯彻之期，必须殷重而修。如果能够如是精勤，彼亦即称谓：根本大乘、大广、大忍、大慧。

取要言之，由我爱执作为根本的诸烦恼的过患，即使三世一切诸佛以旷劫之期宣说也无完尽边际；然而上述仅此简说，是教典、解释密意之义，是尊胜上师的要诀，于此应以击中自心罪恶过失之理数数思维，数数称量，谛察决定。若得如此，无论外界如何，心续亦得与法结合，获致彼义；若不如是，虽然所有假立为功德之名者，仍然不外乎是我执的增上顺缘，有成为烦恼增长的助伴的危险。

第二点，从思维爱他执的功德而明示取修品，如云：“修一切大恩。”

一般说来，具大乘种性的补特伽罗，如《入中论》所说，彼大慈悲心初、中、后三际皆极重要，所有这些都是依着众生生起，也就是缘着诸匮乏安乐的众生而起大慈心，缘着如为累累火聚烧损的众生而起大悲心，《入行论》说：“怀慈供有情，因彼尊贵故。”

不仅如此，即使以慈悲心为前行者的欲求无上大菩提的菩提心，也依着众生发起，亦即见到如是有力成办一切众生的无余利乐、除灭所有损害痛苦者唯一是佛，因此乃为慈悲心所鼓动，生起欲得圆满佛果的菩提心，如云：“发心为利他，欲正等菩提。”

四摄、六度也依着众生而生起、而安住、而愈发转增。如是，行之所依彼菩提心的根本─大慈悲心修习的所依、发心、诸行自体，无一不是依着众生而有，基乎此义，可说成就佛果的所有因聚皆依于众生；即使现证圆满佛果之后，其任运无间的事业，仍然是依着所行义利之境─众生而有。

简摄言之，所有大乘因果的根本，就是执爱众生，如云：“有谓皆唯依彼等，我庶得成佛果位，故即眼观彼众生，亦以正直慈理观。”

此外，譬如见到在极肥沃的沃田中，种下饱实种子善予守护，就可获得又多又好的收成，因而于此妙善田地极极爱护珍视。就像这样，见到在众生之田中，种下慈悲心、菩提心、六度、四摄的坚实种子善予守护，就可得到二利究竟的佛薄伽梵果位，因而于此众生之田也极极爱护珍视，也就是应当见到具可悦爱相而予恭敬。《入行论》说：“是故能仁说，众生佛福田，常敬此二者，能令圆彼岸。有情与诸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情？非由意功德。”

另外，见到众生原是佛因俱果的生源，因而极具恭敬众生实为应理，彼论说：“若人于此功德聚，但能显现一少分，是人应受之供养，尽三界供犹嫌少。于诸有情若具足，能生微妙佛法分，仅依此分而符顺，有情亦应受供养。”

也有说：由执爱众生，进而成办彼等利乐，就会得到增上生与决定胜；由弃舍众生，就会得到一切衰损，《释菩提心论》说：“世间善恶趣，其爱非爱果，皆由于有情，作利损而生。若无上佛位，且依有情得，人天诸资财，梵自在猛利，护世所受用，于此三趣中，无非利有情，所引此何奇。地狱鬼畜中，有情之受苦，苦事诸多相，从损有情起。飢渴互打击，及侵害等苦，难遮无穷尽，皆损有情果。”

小乘补特伽罗以弃舍众生故只得少分菩提再无其他；具胜乘种性者因执爱他人，所以现证无上菩提，彼论说：“于有情离贪，如毒应弃舍，诸声闻离贪，岂非劣菩提，由不弃有情，佛证大菩提，若知生如是，利非利诸果，则于刹那顷，岂有贪自利。”

现今显现为作伤损的这些众生，其实是以往昔无始以来，自心续的烦恼作为近取因、以无始以来自身所造损害他人之业作为俱作缘所致；基于此诸能损者多作以恶心为动机的猛利颠倒加行的缘故，总的为无始轮回，个别在诸恶趣中蒙受了种种痛苦─这些过失实际上悉当归咎于我们自身，圣者寂天说：“由我宿业所招感，令诸有情损恼我，彼若因此堕地狱，岂非由我令堕落？”

特别当下在我们趣入大乘法门之际，这些乃由各种门径造作诸多损害，由于作为大乘法的障碍，因此总的堕在轮回之苦，个别将沉沦三涂，成为许多恶趣痛苦之器，应想这种情况是极可哀悯的。

此外，彼能损者曾为我母亲不能数量，我吃汝肉、饮血、啃骨、披皮不能数量；若予积聚喝过的乳汁，三千大千世界之器犹嫌狭小。曾行杀害、捶楚、劫夺也都不能数量，对于这一切的报恩与宿债偿报，现今理应由汝作主；应想这些于我实具大恩，当特为刻意以施舍取受二者修习慈悲心。

特别是依着能损者，以忍辱为基础的六度也依彼而有，亦即以彼能损者为忍辱境，故得修忍；若有忍辱，前二度得为彼前行，及余三度也依彼而有。实义上，若予反覆思维，这些境界其实就是将佛果赐与手中者，如是即彼伽喀瓦大师的教说：“或敌或亲亦皆可，能于诸生烦恼境，谁得见为善知识，彼住何处悉唯乐。”

需如所说而修学。譬如由和尚阿阇黎赐与律仪，故为解脱与一切种智之因，恩泽极大；如是，依此亦得圆满忍辱，进而由彼成为大菩提之因。准此，当如谚语所说：“口中已得美味好食，舌必不吐弃。”亦即《入行论》说 ：“如人无心未寻求，忽得家中大宝藏，得菩提行胜伴侣，我应于敌生欢喜。”又说 ：“愿彼谩骂我，或他作损害，或如受讥嘲，皆成菩提缘。”另外

伽喀瓦大师说：“虽以伤损报资利，再报当修大悲心，南赡部洲之胜士，即受恶报亦起善。”

如果懂得如是修学，则如谓有胆识之身，刀器悉不能害而自落地，或如谓来到宝洲被犬咬时，也找不到掷犬之石─没有不是修心之时，如云：“此即是唯一法要的总摄，若有此者，一人一法，唯此一法充当一切。”

若得了知如是要义，即可安立法名谓：“修习菩提心……”等。一如称谓吉祥天女说：“百名母或千名母，虽任唱名亦汝名，虽任假立亦汝名。”朗日塘巴则说：“偿报能生三世诸佛的众生母……”等，他又说 ：

“菩提心乃依众生生起，故有谓如戴重盔不得安乐之理，若任于何处，有见他人眼疼不喜者，应当勉力不舍，慈爱取受，彼即有成佛之因。”

此爱他执的功德与我爱执的过患，取要言之，即圣者寂天的教说：“此何须繁说，凡愚作自利，能仁行利他，观此二差别。”如是善思维已，见到我爱执原是一切过失的根源、由爱他执则有一切功德，进而于所行义利之境的众生心生可悦爱相；因此乃至我爱执与弃舍他人之心二者位置未得转换之际，应当精勤。

已简略说讫自他相换之理。