《修心日光论》【4】

《修心日光论》
虚空祥著

释法音译

正行欲求利他的修习菩提心之理，有二，即正行之时的修学、与后得及座间之时的修学。

首先，有二：修习慈心、与修习悲心。第一，如云：“杂修取舍二。”

是说由将身躯、受用、善根施舍他人而修习慈心。最初若能思维功德，即得生起猛利好乐，故彼功德是，《三摩地王经》说：“遍于无边俱胝刹，尽其无量众供养，以此常供诸胜士，不及慈心一分数。”

是说相较以广大物资恒时供养究竟因，此福尤极广大。《曼殊室利庄严佛土经》也说：“于东北方有大自在王佛，世界曰千庄严，其中有情皆具安乐，如诸比丘入灭定乐。设于彼土修净梵行，经过百千俱胝年岁，若于此土最下乃至于弹指顷，缘一切有情发生慈心，其所生福较前尤多，况昼夜住。”

又《宝鬘论》说：“每日三时施，三百罐饮食，然不及须臾，修慈福一分。天人皆慈爱，彼等恒守护，喜乐多安乐，毒刀不能害。无劳事得成，当生梵世间，设未能解脱，得慈法八德。”

也就是，若有慈心，天人即慈爱而自然集会，佛也以慈力伏败魔军，故守护中为最殊胜……等。

那么，由施舍身躯、受用、善根而修习慈心，此由何教说？

《入行论》在取受菩提心的仪轨时、在加行仪轨后而正行时及在正说誓言仪轨之前晓谕慈悲心的所缘行相时，在在都有说到施舍身躯、受用、善根。至于这些一般的施舍之理，经教的说法，下当述说。

必须施舍的需要，是为了圆满福慧二种资粮而施舍身躯、

受用、善根。《入行论》说：“由我以诸身受用，及诸三时所生善，为成有情义利故，悉能施舍无顾惜。”

此中，其一，施舍身躯者，一般以血肉等不净行相施舍是不应理的；若于此有希求者，其施舍之理于下述说。

那么，身躯如何施舍呢？《华严经》说：“愿我转成长养一切有情的资生如意身。”

《金刚幢幡经》说：“四大者，以种种门、种种理、种种异名而长养一切众生；菩萨自身躯愿成长养一切众生的资生之事，亦复如是。”

《入行论》说：“为成有情利，修成如意身。”

一如所说，是以任随所欲的行相而施舍。《入行论》说：“于彼凶年饥馑劫，愿我化身供饮食，有情贫困乏资财，愿我成为无尽藏，随心所欲诸资具。”又说 ：

“诸无依怙我为依，诸人道者我为导，诸欲渡者为舟楫，或为巨船或桥梁，求洲渚者为洲渚，求灯炬者为灯炬，求舍宅者为舍宅，有情若欲役使我，愿为仆役供驱使，愿成持明阿伽药，妙瓶及诸如意树，如彼地等四大种，亦如虚空常无尽，有情种类多无量，悉能为彼资生事，如是尽于虚空际，一切种类有情界，乃至未证涅槃间，愿我为其资生事。”

《菩萨地》说：

“诸菩萨来至静处，向内摄心，清净意乐，由衷净信，普为作意，诸所施之法信解种种行相，广大无量，施予众生。谓由此故，菩萨极小劬劳、极短时际，广增无量资粮，彼即是菩萨具足大慧布施。”

即如所说，于此思维有二：施舍有情世间及施舍器世间。首先，有二，即供养未入道的补特伽罗、与供养已入道的补特伽罗。

第一，即将自身躯施舍尽所有等活等八热地狱众生、寒疱等八寒地狱众生、近边及孤独地狱众生；犹如点金料将铁转成金，思维所有众生获得了饶富七圣财的具上界七功德的暇满身。一如由如意宝珠能得衣食等任所需欲，思维由转为如意身，而令此诸所缘境具足百味饮食、千种衣饰、五百层楼宇，并为任所祈愿的圆满助伴，也就是作为由何受用的所依、受用何境的受用、以及与何俱行受用的眷属─所有这一切圆满，也皆得转成修行大乘正法的顺缘。

再者，思维这些众生皆已具足主要外缘─即由具相大乘善知识所喜而随予摄持，也具足任作闻思之事的显密教典等诸外缘，内缘则具足了信等七圣财及持戒等三学宝。要言之，思维这些众生心中皆已生起慈悲心的根本者的菩提心，行持六度诸行，由此究竟二资粮而成佛，心续都具足了法身之乐。

就像这样，施舍身躯于十方无量无边世界三十六种饿鬼所摄的尽所有众生，思维如前而成佛，具足了法身之乐。同样的，

施舍世间的畜生住于海中及零散杂居者，于彼亦作如是思维。同样的，施舍身躯于十方一切世界四大洲八小洲中，已投生为无暇处的人道、以及当世不具修行解脱道的福缘者，也悉如前思维。施舍身驱于当世具足生起解脱道的福缘的人道，皆令圆具一切修道外缘及内在意乐之缘，思维成就如前。同样的，于四大天王天等欲界六天、从梵众天到广果天之间色界十二处天及住于无色四处天，诸未入解脱道的每一一众生，也都圆具身躯而一一施舍，皆得成就如前。施舍住于三有间，诸中阴众生，亦如是思维。

特别对于曾伤害自身之类，其施舍之理，即应由自身变化衣、食、住处等种种外缘，所有能作损害者，悉由菩提心的铁钩召钩来至此处，对彼等如是晓谕谛语而施舍，告诫说：“汝等无始时来曾多次为我母亲，在彼时际，任有力量皆以一切利益门而作饶益，诚是救护脱出诸多伤损痛苦的具恩者。”应想 ：的确如此，此一念头令极明晰生起。

“此外，无始以来我曾吃汝肉、饮血、啃骨、披皮、捶楚、杀害、劫夺等，实有许多宿债，而今这些宿债偿报与报恩，理应落在我身，悉由汝作主。因此汝欲吃者吃，欲衣者衣，欲住处者住处，欲助伴及眷仆者眷仆。在所食用中，也欲‘三白’者‘三白’，欲‘三甘’者‘三甘’。欲血肉行相者，即想已得此诸行相，完全没有观待；汝欲肉者吃肉，欲血者饮血，欲骨者啃骨，欲皮者披皮。若匆忙，则生吃；若不匆忙，则煮熟吃。”尽以富足阔绰而施舍。

如是施舍，诸境既受用已，思维当即暂时身得饱足、心得满足，远离饥渴匮乏之苦，收敛伤害之心，息灭一切罪心，进而心续生起利他菩提心，究竟二资粮，心续具足了法身之乐，并告诫说：“利果即为乐，害果即为苦，取喻于自身，切勿行害他。”有时，也得于东方等方所、分位所区分的众生依次施舍，

即施舍身躯于如是东方如恒河沙数世界尽所有众生，思维如前而得。如是，诸余方所、分位也都相同，应作了知。

第二，供养已入道的补特伽罗之理，即于诸小乘补特伽罗，思维身躯乃以可得任所欲求的如意身行相而供养，因此，在当世每一一行者，皆得圆具有力现证佛薄伽梵果位的内外众缘因聚，且加以修习，究竟二资粮，心续具足了法身之乐。于住大乘资粮道、加行道及十地诸大菩萨，思维身躯如前缘念而供养，究竟二资粮，心续具足了法身之乐。于诸根本与间接吉祥尊胜上师及安住在十方无量无边世界诸佛薄伽梵，身躯如前思维而供养；在每一一上师、每一一佛前也变化许多身，每一一身也变化许多支分与肢节，缘念佛的因果功德广行礼拜，并以如意身缘思广大无边不可思议供聚而供养，思维彼等心续皆已生起无漏大乐，《入行论》说：“愿彼一切诸有情，多次悉供诸如来，诸佛妙乐不思议，愿彼常时皆具足，愿诸菩萨利众生，悲心忆念咸成就，依怙悲心所忆念，愿诸有情皆圆满，如是独觉及声闻，愿令悉皆得安乐。”

已说讫施舍有情世间之理。

其次，施舍器世间之理，即将自身以如意身行相，施舍十方无量无边世界诸器世间刹土，于此器世间不净者：枯杌树干、荆棘、瓦砾、碎石、深谷、悬崖等所有不净器世间皆作处所转变；也就是说，所有器世间皆转成种种珍宝体性，如手掌般匀平，地域辽阔、广大，触之柔软而愉乐，无垢而光明，具蛇心檀香的气味，种种天界花朵匀称铺陈撒布，周边为珍宝地砖所砌叠，处处散洒着金、银、珍珠的粉末，邬巴拉花、睡莲、莲花绰约摇曳遍布，由各种水鸟妙音宣流、欢喜翱翔以为庄严的具足八支功德的湖泊、池塘严饰着，等等，皆已转成圆满净土。思维有如供养诸佛菩萨圣众的供云大聚，并且思维安住诸刹土中的有情众生，虽然具足了如是圆满富足，却仍然一刹那也不成为生起我慢、骄傲、贡高之缘，完全转为成就菩提的顺缘，诚如《入行论》所说：

“普愿大地一切处，悉无砂砾丘陵等，平如手掌琉璃净，轻软柔和自性成。水鸟树林与光明，乃至从于虚空中，法音如流声不绝，愿诸有情常听闻。”

其二，施舍受用之理，即任所施舍诸境，其次第皆应如前。自之受用、衣食、住处、眷仆等，所有及任所欲求的都化为如意受用，于此诸刹土予作广分，如前施舍；同时也由此每一一因缘，而得世间及出世间不可思议受用，凡此悉数成为证得圆满正觉的因聚，故而成佛，思维心续具足了法身之乐。于诸上师及佛薄伽梵，也化为如意受用的行相而供养，思维心续生起特殊无漏大乐，如前。

其三，施舍善根者，即并不能施舍过去已坏灭的诸身躯、受用，因此唯施舍现在正得与未来将得的，然而善根是一切三世所摄的，皆堪施舍；也就是可施舍过去善根的种子或习气、现在及未来者─乃至未成佛之际所有善根皆堪施舍，《入行论》说：“以诸三时所生善，为成有情义利故，悉能施舍无顾惜。”

龙树阿阇黎也说：“此善愿众生，集修福智粮，获得从福智，所出二殊胜。”

《虚空藏经》则说：“惟愿我任何善根，无不长养一切众生。”所说的，都是施舍善根之理。

此中，从善根力小者，如施与畜生一抟糌粑、或唯附带所得的一件善行以上，到心续生起菩提心宝等善根力大者，一切都能于如前所说的刹土次第圆具而一一施舍，由此彼所有诸境也能一一圆满获得当世现证佛位的众缘因聚，究竟二资粮而成佛，思维心续具足了法身之乐。

那么，虽即如是净修施舍意乐，究竟有何利益呢？现在若不修习施舍心的信解，当下于正施小物也成障碍，是《妙臂请问经》所说。若现在起即净修施舍心，予以串习，以串习油然而成的增上力，于真实施舍身躯等也不会有丝毫困难，《三摩地王经》说：“如其由人多观察，所住分别亦如是，如是于彼心趋入。”圣勇说：

“虽无利他业，恒应修彼心，彼任有彼者，彼即住义中。”

伽喀瓦大师说：“视净分别为最要，取喻七尊等勤行。”

《本生论》则说：“见闻或随念亦可，虽触或唯作言说，一切行相利有情，惟愿恒令彼具乐。”

如是由衷施舍一切众生，所施舍境，即是尽所有众生，由彼尽所有本身，即易圆满无量福德资粮，《宝鬘论》说：“上所说福德，设彼有形体，恒河沙世界，亦不能容受，彼是世尊说，此中亦有因，饶益众生界，无量者同彼。”

如是，受用了已由衷舍与众生的衣食等，在此之际，若忘失了利他的心思，以贪著自身而受用，则说是具染污的堕罪；若无贪著自身，只是忘失了利他的心思，则说是非染污的堕罪。若已回施于他，有人亦已领解，这种情况下，当自己还意想，此物为我所属时，为了自利以偷心而受用，若满彼价，即违犯了别解脱戒的他胜罪，是《集学论》所说。

那么，诸菩萨受用彼等之时，当如何行持？若想为了众生义利─以此心思而受用即无过失，《集学论》说 ：“以有主财护有主身，若由是念受用无罪，仆使恒时为主作业，非自有财以为存活。”

或想：虽然如是思维而回施于他，但是加行上却自己受用，这点诚然无义。事实并非如此，彼论说：“若有一类于如是行，诸菩萨前未见实施而不信解，不应道理。当知舍心最希有故，于此道理，有起疑惑，不应道理。”

第二，修习悲心之理，若多加作意思维修习大悲心的利益，则增长好乐，故应说彼，这点即如《入中论》说：

“悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心。”

由见此实义，《正摄法经》也说：“世尊，菩萨不须学习多法。世尊，菩萨若能善受善达一法，一切佛法皆在其手。一法云何？所谓大悲。世尊，由具大悲故，一切佛法皆能自来菩萨手中。世尊，譬如转轮圣王轮宝所至，一切军众皆至其处。世尊，如是菩萨大悲所至，一切佛法咸至其所。世尊，譬如命根若在，余根亦在。世尊，如是大悲若在，菩萨余法，亦当生起。”

于彼，思维之理，分有二点：有情世间的取受、与器世间的取受。

第一点，如云：“杂修取舍二，取次从自起。”

是说于诸众生的痛苦俱因，由自取受而修习悲心。此中，取受的次第，是将自心来世以上将有的诸业集与烦恼集，及在五趣或六趣中将蒙受的一切苦，如为利刃刮去般，彼累累黑聚，悉数取受在今世的取蕴身上，思维无余远离了来世以上的集因苦果。同时明年以后的今世下半辈子将有的一切苦，也如前取受在今年分位的取蕴身上，思维无余远离了明年以后的苦集。同样的，下个月及明后天以后的一切苦集，悉皆取受在今天分位的取蕴身上，思维无余远离了明日天晓以后的苦集。而且这也不是遍取他苦，而令不现余处，或如似安置在自己身旁。究实上说，取受原是为了摧灭我爱执，故应取受在自心之中；也就是如在修习慈心时所说，诸地狱众生的一切集因苦果，如为利刃刮去般，彼累累黑聚皆取受在自心之中，悉数成熟在我爱执上，得令调伏尽净；思维诸地狱众生都得以无余远离苦集。

就像这样，十方世界中尽所有饿鬼、尽所有畜生、四大洲八小洲中尽所有人道、四大天王天等欲界六天、从梵众天到广果天之间色界十二处天尽所有众生、以及无色四处天尽所有众生的一切集因苦果，如为利刃刮去般，皆如前取受在自心之中，悉数成熟在我爱执上，得令调伏尽净；思维彼诸众生都得以无余远离苦集。同样的，取受住于三有的中阴众生的苦集，思维如前。

简言之，诸四生所摄的众生，其总的业集、烦恼集、痛苦、以及个别应予区分缘念每一一众生，从每一一众生别别取受，而思维彼等皆已远离，诚然是一大关要。

所有住于入道的声闻、缘觉五道及大乘修道位以下，仍尚有少许苦集所断品，其取受之理，也应如前而行。诸佛薄伽梵心续中，已无任何可取受者；有说上师亦观为如佛体性，因此应与彼相同。

第二点，器世间的取受之理，即思维十方世界中，凡由惑业引生的一切不清净世间，皆转成清净世间。如是，此以自取一切苦集、施舍一切善乐于他，而净修慈悲心之法，夏朴巴说：“此是驱魔法。”

那么，像如是净修之理由何宣说呢？《华严经•善财传记》中说：

“信解有情之苦为我所有，我成为长养一切有情的资生之身。”

《胜行祈愿文》也说：“地狱畜生阎罗苦，诸住人天非天等，有情苦蕴无边际，愿临我身有情乐。”

《弥勒胜施祈愿文》也说：“上至有顶下无间，所有无数诸世间，大腹行聚天非天，愿我取苦彼得乐。”

龙树阿阇黎说：“愿众罪归我，我善尽施众。”

寂天也说：“自他不异平等舍，应修自他相换法。”

又说 ：“应观自身多过失，于他见为功德海，于己弃舍我执心，于他摄取当修习。”

又说 ：“若人欲速疾，救护自与他，当修自他等，及自他相换，密胜应受行。”

又说 ：“若于自乐及他苦，不能互换正修行，岂唯正觉不能成，即轮回中亦无乐。”

又说 ：“是故为灭自损害，亦为息灭他人苦，应舍自身为他人，亦应摄他为自体。”

又说 ：“愿诸一切众生苦，悉皆成熟报我身。”

《庄严经论》说：“唯此自他平等心，或得珍爱他胜自，故说利他为殊胜。”

《七十愿文》说：“惑毒激扰诸士夫，任有微小不善业，由彼我亦任随一，易堕地狱众生处。愿诸有情苦随一，一切由我自愿取，由彼胜乐世间心，满足并常转行善。”

《资粮赞》说：“自身躯及命，应遍舍众生，含识悉含遍，慈心与悲体。一切罪异熟，现成自心续，随喜一切福，思佛为大士。”

又说：“由自身及命，应如思换取。”

又说 ：“尽生灵诸罪，一切熟于我，如是能取罪，取有情损苦。”

又说：“他皆成我所，我所依成他。”

《胜乐常忏文》也说：“愿遍众苦熟于我，由我善令彼皆乐 ；愿尽生世诸三门，如妙瓶如意树等。”等等，为大部分的大乘经论教法所宣说。

那么，岂不是有决定种性的究竟声闻、缘觉吗？如果这样，一切众生如何皆得成佛呢？宣说三乘者，实是暂时不了义；观待究竟了义，决定是一乘，《称赞名经》说：“说三乘出离，实住一乘果。”等等，实有许多大乘教典。

当如是串习而得少许净治时，施舍取受二者，其简摄而修之理，如云：

“彼二乘风息。”

是说在修习施舍取受时，当自风息经由鼻门外呼时，思维将身躯、受用、三世善根施舍遍虚空一切众生，故此诸众生皆已具足无漏的究竟安乐；当风息向内吸时，思维三界一切众生所有集因苦果，皆已取受在自心之中，此诸一切皆得无余远离苦集。

若得如是串习，基于风识同行俱转，故得以不散乱而具正知念，即成大力。

其次，后得及座间之时的修学，如云：“境毒境各三，总摄后得教，威仪皆颂持。”

这是指六根之境，六境有可悦爱、不可悦爱与中庸三种，当由此生起三毒时，任所有世界中，多有由像如是的烦恼所自主的，彼所有烦恼皆能由我此已有的烦恼而抵消殆尽，并想愿此诸众生具足无三毒的善根─依此至心修习。行住坐卧的一切威仪,及彼昼夜一切时际，亦应如是修习，诚如《修行次第篇》所说：“此即大悲，或行走中，或站立中，或于一切威仪之中，于一切时，一切有情，皆当修习。”

具足如是心思，并且加行上也结合词句而说：

“惟愿彼罪熟于我，我乐无余熟于他。惟愿众生遍苦熟于我，复由我善令彼遍皆乐。有情之苦任随一，愿皆成熟于我身。由彼菩萨一切善，惟愿有情受用乐。”

于此实须具诸精勤而修，夏拉瓦大师的教说：

“修习我此教诫，如椽木太长即易凹陷，皆亦不得。如令大石往下滑落，虽修心亦无希望。如暖温伏水，虽软亦浊，皆亦不得。如谓：若白为酪，若红为血，如是由衷勤行，则如绵羊群中现起一驴，即得脱离一切损害与痛苦。若想：这宜不宜？这能不能？这作不作？怀疑满地，必皆不得。”

知母等七因果的前三法的代替者，即是自他相换之理，并由施舍取受二者修习慈悲心，增上心则本自即有，因此不予额外安立。

第二，修习欲求菩提的菩提心，即或想：如是已修慈悲心，则其有力像如是真实成办的，是为何者？虽然声闻、缘觉阿罗汉、诸大士及十地诸大菩萨，也具有不可思议的利他事业，但是，直至轮回边际，由任运无间而仅说每一一座法、仅只普照

一道光芒，依此即得有力安置无数众生于涅槃─其果位者，唯一是佛而已。不但如此，能究竟自利断证功德的果位的，也是唯佛而已，因此应想：我为了一切众生义利，实应现证二利究竟的佛果，如是修习。

修习像如是菩提心的功德，《勇授请问经》说：

“菩提心福德，假设若有色，遍满虚空界，福尤过于彼。若人以诸宝，遍满恒沙数，诸佛刹土中，供养世间依；若有敬合掌，敬礼菩提心，此供最殊胜，此福无边际。”

《集学论》说：“‘彼愿菩提心者，即欲求成佛。’谓由心发愿而生起。”一如所说。