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《修心日光论》
虚空祥著
释法音译
第二，为于教授起敬重故，由不共作业上别说教授殊胜。
如云：“应知诸教义，如金刚日树，将此五浊世，转为菩提道。”
意思是说，若完全圆满具足金刚宝，则得以除灭贫乏、赐与所需固不待言，即使仅以少许碎块也可映蔽一切特胜庄严具，且不舍金刚宝之名，也得除灭贫乏。一如彼喻，底下所说的菩提心修习教授心中完全圆满生起固不待言，即使心中仅只生起教传的部分之义，也不舍菩萨之名，可映蔽声闻、缘觉的特胜金庄严具，也得除灭轮回的贫乏。
日轮正中时，不但没有为暗蔽遮障的机会，即使日光照耀时也能令此洲没有为暗蔽遮障的机会。就像这样，底下所说的菩提心修习教授心中完全圆满生起固不待言，即使心中仅只生起教传的部分之义，也能令我执愚痴无明及由彼导生的我爱执等烦恼与随烦恼的暗蔽没有安住机会。
药树完全圆满茁长不但有去除四百一十四种病症的能力，即使药树的根、果、花、瓣、枝、叶也得去除这些病症。就像这样，底下所说的菩提心修习教授心中完全圆满生起固不待言，即使心中仅只生起教传的部分之义，也得成为除灭所有八万四千种烦恼沉疴的妙药。
特别是导师释迦能仁降临在此五浊猛暴横流之时际，当今浊恶尤为浊恶，众生所想的除了烦恼之外，再无其他；所作的除了恶业造罪之外，再无其他。除了自己，别人任是生起何种不妙善时，也都只作颠倒随喜；对于自己之外的任何他人，虽然口上也赞许、称好，但实际上以嫉妒为动机的心思却痛苦滋生。在身口意三行唯作损他的众生充满世间的此时，欢喜白法的诸护法、龙天为了守护教法及四众弟子而远去了他方刹土，欢喜黑法的凶暴的人、非人则能力广增，总的在诸世间加行种种不吉祥，尤其对于那些已入佛教之门行持胜妙正法者更以各种方式横加阻碍与作障。在此恶缘齐至之际，若不精勤像这样的法要，法业将不得顺利无碍；若入此一法门而精勤，即得以恶缘转为道用而现为助伴，因为若能将串修如是妙法的逆缘令知酬报为顺缘，所谓善巧者亦即是此。若有能力令彼恶缘转为助伴，也称为具能力者；此一恶缘转为道用的要诀，其实是恶兆召福的要诀。
因为如是转为道用，必将脱离恶缘的险关，来到对冶的平坦之地；彼时如是修习的一寻方广之身，也称为“极乐世界”，因为无论怎样的内外恶缘也都不成痛苦及心不乐之缘，反得转为安乐的助伴。
这也称为“不错乱世界”，因为即使身心之苦如累累火聚，也都无力令彼扰动错乱。
这也称为“乐城之源”，也说是已得到于一切法皆能趣往安乐的三摩地。相较在净土中长劫积集资粮，在五浊猛暴横流、内外逆缘盈满的此时，若于此得能少许精勤，也说是浓缩而速集资粮的恶时转善时的特别方便。
关于彼正行，于下述说。
三、四前行法
其次，明示教授宝王正义分二，即思维前行所依法、与正行修习菩提心宝的次第。
首先，如云：“先学诸前行。”
即有思维暇满难得义大之理、思维此世不久住而死无常之理、思维业因果及思维轮回过患。
自此起乃至修习胜义菩提心之间，在修习诸所缘行相时，皆应行各二种的座上体性及座间的瑜伽。前者也分有座上的前行、正行、后行各三种法行。
初者，即如金洲上师的传记所得，从庄严处所、陈列所依、到供曼达乃至三大义事祈求之间，都应具足前行六法。
次者，即在正行时，有谓无始迄今自为心所自在，心为烦恼所自在，由烦恼轮回根本而现集诸业，由此蒙受了各种轮回痛苦。现今即应摧反彼理，令心得自在，若安住，即得有其安住处；若放舍，也需皆如所欲有力引生堪能。要得如是，将护当下随一所缘实属必要；除此，任于他缘皆不为散乱的沉掉自在，并于当下诸所缘也应如其次第和数目，心智清明不散予作将护，因为除了在修学静虑度时之外，其余一切都是观察修。后者，为后行，即应行圣普贤行愿等诸清净祈愿。以彼理趣昼夜六时应作修习。
于诸座间，则应行密护根门、正知而行、饮食知量、精勤
不寐瑜伽及正眠睡时如理而行─这是生起特殊止观的证悟之因，为圣者无著所说，应如是行。
第一，暇满自性，即背反于八无暇具足十圆满。八无暇者，
《亲友书》说：“执邪倒见生旁生，饿鬼地狱无佛教，及生边地蔑戾车，性为騃哑长寿天，于随一中受生已，名为八无暇过患，离此诸过得闲暇，故当策励断生死。”
如其所说，人道摄为四种，非人道摄为四种─而即远离彼等。
十圆满者，五自圆满，如云：“人生中根具，业未倒依处。”五他圆满，如云：“佛降说正法，教住随教转，有他具悲愍。”
像如是特别暇满，应当思维在自身上具足之理。于彼成办究竟决定胜三种菩提的所依，总的即是人道，其中是三洲人道，这之中又是我们南赡部洲人道─这其实是所有显密教典皆共赞许为成办解脱道的所依。圣勇说：
“得何能下种，度生死彼岸，妙菩提胜种，胜于如意珠，功德流诸人，谁令此无果。”
《入行论》说：“得如是暇已，我若不修善，无余欺过此，亦无过此愚。若我解是义，愚故仍退屈，至临命终时，当起大忧恼。若难忍狱火，常烧我身者，粗猛恶作火，定当烧我心。难得利益地，由何偶获得，若我如有知，仍被引入狱，如受咒所蒙，我于此无心，何蒙我未知，我心有何物。”如所说。
此外，圣勇说：“若众善富人，由无量劫得，愚故于此身，未略集福藏，彼等趣他世，难忍忧恼室，如商至宝洲，空手返自家，无十善业道，后亦不能得，不得人唯苦，如何能受乐，他欺无过此，无过此大愚。”
应如所说而思维，随后生起取心要欲乐。《入行论》说：“与此工价已，令今作我利。”又说 ：“由依人身筏，当度大苦流，此筏后难得，愚莫时中眠。”
博朵瓦喻法中也说：“虫礼骑野马，藏鱼梅乌食。”一如所说。
观待短暂增上生，其义大者，即得增上生人天果位之因，是修持三种律仪，彼所依也如前唯以南赡部洲人道赞为最胜，如云：
“难得赡部洲，人身得获时，当勤修善行。”
至于难得之理，有从因果上思维难得之理二种，前者，
《四百论》说：“诸人多受行，非殊胜善品，是故诸异生，多定往恶趣。”一如所说，即使已得上界所依，也仍然大都于性、遮罪不
戒慎而放逸行，少有得到从此不作的守护心的，因此趣行恶趣为多，得善趣身极少。
《入行论》说：“我以如是行，且不得人身 ；人身若不得，唯恶全无善。”
《亲友书》说：“从旁生出得人身，较龟处海遇轭木，孔隙尤难故大王，应行正法令有果。若以众宝饰金器，而用除弃吐秽等，若生人中作恶业，此极愚蒙过于彼。”
从果上思维难得者，一般而言，像三恶道的有情居多，得上界所依为少；个别上，即使上界所依而得远离八无暇的所依者更是稀少，尤其已得暇满心向胜妙正法的，应知不过是白昼之星。
在已得如是义大难得的暇满宝之此际，诚需从多门中生起取心要欲乐，而且于彼所依其取心要之理，总的即需修行正法，因为要乐不要苦。
若疑想：虽有其需要，但有此能力吗？诚然极具能力，因为外缘已值遇大乘善知识，内缘已具足暇满妙善所依身。
再者，或想：俟下一世再修行亦无不可。此不应理，因为此后甚难再得像这样的暇满。
此外，或想：往后年月再来修行也是可以。此不应理，因为一般是决定必死，且死无定期。
如是，取诸心要之中，应想也是以此串修菩提心宝为最极殊胜、主要、殊妙；思维之后，应令彼成为修习菩提心的前行支分。
第二，思维此世不久住而死无常之理。
不思维死不忆念死的过患，即思维彼作为现今往后一切衰
损的根本之理，同时，思维死无常而予串修的利益，即应知是成办现今往后一切善聚的唯一门径。如果思维死无常，然而却是基于贪著今世的身躯、受用、近亲等理由而畏惧与彼等分离，则是一种丝毫未曾修道的畏死之理─在此并非生起彼。
那么，是指何者？因为一切以惑业力而结生相续者都不越乎死，因此虽然于彼感生怖畏，也仍然无力少许遮止；然而乃至不得成办下世义利之期，应怖畏死，因为若思维彼进而修习此诸法行，临命终时就得不感生怖畏了。
正行思维死无常之理，总的有决定必死、死无定期、死时除法而外余皆无益之理三项。
第一项，分三点：
第一点，死主必来，即不管投取何身都不越乎死，《无常集》说：
“若佛若独觉，若诸佛声闻，尚须舍此身，何况诸庸夫。”不管安住何境都不越乎死，即前论说：“住于何处死不入，如是方所定非有，空中非有海中无，亦非可住诸山间。”
又不管何时而生，也都不越乎死，即前论说：“尽其已生及当生，悉舍此身而他往，智者达此悉灭尽，当住正法决定行。”救赎、乞求死主也不得脱离，不管以何种因缘悉皆无力退止摧灭，《教诫胜光大王经》说：“譬如，若有四大山王，坚硬，稳固，成就坚实，不坏不裂，无诸陨损，至极坚强纯一实密。触天磨地从四方来，研磨一切草木、本干及诸枝叶，并研磨一切有情有命诸有生者，非是速走易得逃脱，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易于退却。大王，如是，此四极大怖畏来时，亦非于此速走能逃，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易于退却。何等为四？谓老病死衰。大王，老坏强壮；病坏无疾；衰坏一切圆满丰饶；死坏命根。从此等中，非是速走易得逃脱，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易于退却。”
第二点，以寿命无间不增反减故，思维决定必死，即寿量只是减少而尽，且是无间无以增添反趋减少，因为年由月逝而尽，月由日逝而尽，日由昼逝夜逝而尽，《入行论》说：
“此寿恒损减，亦无余可添，我何能不死。”这一点，也能从多喻门中思维，《集法句》说：“譬如舒经织，随所入纬线，速穷纬边际，诸人命亦尔。如诸定被杀，随其步步行，速至杀者前，诸人命亦尔。犹如瀑流水，流去无能返，如是人寿去，亦定不回还。艰劳及短促，此复有诸苦，唯速疾坏灭，如以杖画水，如牧执杖驱，诸畜还其处。如是以老病，催人到死前。”
《广大游戏经》说：“三有无常如秋云，众生生死等观戏，众生寿行如空电，犹崖瀑布速疾行。”
第三点，思维存活之际也无暇修法而决定必死之理，《入胎经》说：“此中半数为睡覆盖，十年顽稚，二十年衰老，愁叹苦忧及诸恚恼亦能断灭，从身所生多百疾病，其类非一亦能断灭。”
伽喀瓦也说：“六十年中，除去身腹睡眠疾病，余能修法，尚无五载。”
《本生论》说：“嗟呼世间惑，匪坚不可喜，此姑姆达会，亦当成念境。众生住于如是性，众生无畏极希有，死主自断一切道，全无怖惧欢乐行。现有老病死作害，大势怨敌无能遮，定赴他世苦恼处，谁有心知思爱此。”
《迦尼迦书》中也说：“无悲愍死主，无义杀士夫，现前来杀害，智谁放逸行。故此极勇暴，猛箭无错谬，乃至未射放，当勤修自利。”
第二项，思维死无定期之理，分三点，此中：
第一点，思维南赡部洲人道的寿量无定，即北俱卢洲人道的寿量决定，余洲人道各自寿量，虽然无以决定，但其实大都决定，南赡部洲人道则极不定，《俱舍论》说：“此中寿无定，末十初无量。”
《集法句》说：“上日见多人，下日有不见 ；下日多见者，上日有不见。”又说 ：“若众多男女，强壮亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活。一类胎中死，如是有产地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，渐次当趣没，犹如堕熟果。”
第二点，思维死缘极多、活缘为少之理，《宝鬘论》说：“安住死缘中，如灯处风中。”
《亲友书》也说：“若其寿命多损害，较风激泡尤无常，出息入息能从睡，有暇醒觉最希奇。”
《四百论》也说：“无能诸大种，生起说名身，于诸违云乐……”等。
《宝鬘论》说：“死缘极众多，活缘唯少许，此等亦成死，故当常修法。”第三点，思维身极危脆，故死无定期之理，《亲友书》说：“七日燃烧诸有身，大地须弥及大海，尚无灰尘得余留，况诸至极微弱人。”
又，《迦尼迦书》中说：“死主悉无亲，忽尔而降临，莫想明后行，应速修正法，此明后作此，是说非贤人，汝当何日无，其明日定有。”
第三项，思维死时除法之外余皆无益，即在死时，无论任何亲友、身躯、受用悉皆无益，《迦尼迦书》中说：“能生诸异熟，先业弃汝已，与新业相系，死主引去时，当知除善恶，余众生皆返，无一随汝去，故应修妙行。”
吉祥胜逝友也说：“天王任何富，死赴他世时，如敌劫于野，独无子无妃，无衣无知友，无国无王位，虽有无量军，无见无所闻，下至无一人，顾恋而随往，总尔时尚无，名讳况余事。”
思维如彼所说的最后边际是：总的决定必死，何时死并不决定，死时则除法之外余皆无益，因此实应修行正法；正法之中，应想也以此修习菩提心为最极主要，于此定解。所有这些也都应令转成修习菩提心的支分。
第三，思维业果。
复次，死后不会完全消失为无，仍须投生，投生处除了善趣与恶趣之外，再无其他了；投生于此并无任何自由，皆是业自在者，因此精勤于黑白二业的如理取舍，诚然应理。
于此分有四项，此中：
第一项，思维业决定之理，即所有大小苦乐皆随行于善恶，《宝鬘论》说：“诸苦从不善，如是诸恶趣，从善诸善趣，一切生安乐。”第二项，思维业增长广大之理，即虽是微小的善恶因，也有感得极大的苦乐果的，《集法句》说：“虽造微小恶，他世大怖畏，当作大苦恼，犹如入腹毒。虽造微小福，他世引大乐，亦作诸大义，如诸谷丰熟。”
又，彼论说：“如鸟在虚空，其影随俱行，作妙行恶行，随彼众生转。如诸少路粮，入路苦恼行，如是无善业，有情往恶趣；如多有路粮，入路安乐行，如是作善业，有情往善趣。”又说 ：“虽有极少恶，勿轻念无损，如集诸水滴，渐当满大器。”又说：“莫思作轻恶，不随自后来，如落诸水滴，能充满大器，如是集少恶，愚夫当极满，莫思作少善，不随自后来，如落诸水滴，能充满大瓶，由略集诸善，坚固极充满。”
第三项，思维业不作不受之理，即若未曾积造作为蒙受苦乐之因的业，根本不会蒙受彼果。即使是那些受用导师积集无数资粮之果者，虽然不须积集彼所有因聚，但仍然也须积集一分。
第四项，思维业作已不失之理，《超胜赞》说：“梵志说善恶，能换如取舍 ；尊说作不失，未作无所遇。”又《三摩地王经》说：“此复作已非不触，余所作者亦无受。”
《毘奈耶阿笈摩》也说：“假使经百劫，诸业无失亡，若得缘会时，有情自受果。”如是，善予定解业必决定、增长广大、不作不受、作已不
失诸理，进而乃至从动机以上皆予遮止诸黑业道而精勤于白善之业，实属必要；并且应想种种善业中，也以此修习菩提心宝为主要，最极殊胜。应将所有这些都转为修习菩提心的支分。
第四，思维轮回过患，分为六项：
第一项，思维无定的过患，即由了知轮回中轮转时，怨亲彼此变化，因而见到轮回法皆无可依信，应生厌离，《亲友书》说：“父转为子母为妻，怨仇众生转为亲，及其返此而死殁，故于生死全无定。”
《妙臂请问经》说：“有时怨敌转为亲，亲爱如是亦为怨，如是一类为中庸，即诸中庸复为怨，如是亦复为亲爱，具慧了知终莫贪，于亲当止爱分别，于心善法安乐住。”
第二项，思维不知饱足的过患，《亲友书》说：“一一曾饮诸乳汁，过于四海于今后，随异生性流转者，尚须多饮过于彼。”所说的，不过是以为一例。彼论说：“如诸癞人为虫痒，为安乐故虽近火，然不能息应了知，贪著诸欲亦如是。”
《般若摄颂》也说：“既已获得诸欲尘，又如一日作依止，若多受用不饱足，何有较此重病者。”
这是说，无论如何受用欲尘也没有饱足，尤其若如《除忧经》所说而思维，则极为厌离，如云：“数于地狱中，所饮诸烊铜，虽大海中水，非有尔许量。生诸犬豕中，所食诸不净，其量极超过，须弥山王量。又于生死中，由离诸亲友，所泣诸泪滴，非海能为器。由互相斗诤，积所截头首，如是高耸量，出过梵世间。为虫极饥虚，所噉诸土粪，于大乳海中，充满极高盛。”
一如所说，虽然任得多少轮回圆满，毕竟也是欺诳，以及思维若再不精勤而后依旧变为如是之理，应起厌离。善知识桑朴瓦说：“此生死中须多上下，此于心中实觉不安。”乃至未能生起如所说之心，须勤思维。
第三项，思维数数舍身的过患，即每一一众生取身后所弃舍的骨骸若不坏灭，诚较须弥山为多，如云：“一一身体诸骨聚，超过几多须弥峰。”第四项，数数结生相续的过患，如云：“虽将地丸如柏子，数母边际未能尽。”又彼释中引经说：“诸比丘，譬如有人，从此大地执取诸丸，量如柏子，作是数云：此是我母，此是我母之母，而下其丸。诸比丘，此大地泥速可穷尽，然诸人母辗转非尔。”
第五项，思维数数高下转变的过患，《亲友书》说：“既成百施世应供，业增上故复堕地，既满转轮圣王已，复于生死为奴婢。天趣天女乳腰柔，长受安乐妙触已，后堕地狱铁轮中，当受粗磨割裂触。长时安住须弥顶，安足陷下受长乐，后游煻煨尸泥中，当念众苦极难忍。天女随逐受欢喜，游戏端妙欢喜园，后当住止剑叶林，获割耳鼻刖手足。天女殊妙如金莲，共同游泳徐流池，后堕地狱当趣入，难忍灰水无极河。虽得天界大欲乐，及诸梵天离欲乐，后堕无间为火薪，忍受众苦无间绝。得为日月自身光，照耀一切诸世间，后往极黑阴暗处，自手伸舒亦莫睹。”
《毘奈耶阿笈摩》也说：“积集皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。”如其所说。
第六项，思维无友伴的过患，如云：“若能了知如是过，愿取三福灯光明，独自当趣虽日月，难破无边黑暗中。”
如是六项摄为三点，即：轮回无以依信、任予受用彼乐也无饱足边际、以及无始而住。
第一点，有四，此中，所得之身不堪依信者，是因数数舍身；所作损益不堪依信者，是因悉不决定；于诸圆满不堪依信者，是因必将高下转变；于助伴不堪依信者，是因终无友伴而往。
第二点，任予受用彼乐也无饱足边际。
第三点，是数数结生相续，即生世相续的边际不可现知。应如彼总摄其义而思维。
若极具心力，则如《亲友书》说：“是故应厌于生死，欲乏死病及老等，无量众苦出生处。”应由思维八苦及思维三苦之理，而思维轮回总的与六道个别各各诸苦。若从多门思维，则也多门生起见轮回过患之心；若以猛利动机思维，则猛利生起；若长时思维，则得长时持续生起见轮回过患之心。
由如是见到轮回过患而生起离彼之心时，当知在脱离轮回趣行解脱诸道中，也以此菩提心宝为主要，最极殊胜，进而应将彼转成修习菩提心的支分。
已说讫思维前行所依法之理。