迦那格西拉上师：佛法总说

迦那格西拉上师：佛法总说

此处对佛法以总说的方式概括引导，为便于理解，分为以下六个方面：

一、为什么学佛；

二、如何是佛；

三、何为佛法；

四、一切佛法含摄于三士道或道次第之理；

五、如何归依三宝；

六、简述一生成佛之法。

一、为什么学佛

不论世间，或是出世间，做任何事，首先确立目的最为重要。在清楚了解为什么要这样做等方面后，正式进行时会相对稳定。如果没有明确目的，单纯模仿他人，在遇到困难时，恐怕会放弃。学佛也是一样，如果仅由于自身的民族、传统或被亲友劝说“学佛利益众多”等缘故而学佛，虽然也很好，但是不足。比如遭遇困难时，可能会认为自己该修的、该做的并没有缺少，可是依然不顺利，继而产生“佛法不灵”的想法，出现信心退失等情况；如意时，会认为靠自己努力就够了，根本不需要佛法；遇到一些能言善辩且毁谤佛法的人宣说“信仰佛教毫无意义、纯属浪费时间精力”“三宝、业因果、前生后世并不存在”等邪见时，即便之前能够多少修持善法并感到心安，也容易为其转变，乃至退失信心。

最初需要了解为什么学佛，以正确方式建立信仰，如果遭遇前说种种情况时，不但不会退失信心，反而会令信仰坚固。遭遇逆境时，会如此思惟：如经中所说，痛苦是一种结果，并非他人给予，而是自身恶业所致；不希望痛苦，需要断除苦因，不断除其因，沉溺于痛苦中是没有用的，只会苦上加苦；这种情形今天已发生于自身，可见佛陀所说全无错谬，现在必须依止四力，精进忏悔，并且从此以后尽量不再造恶。又如他人事业顺利而自己不顺，原因有二，一是自己过去曾经造了阻止别人获得财物的业，而他人没有造这样的业；二是自身福报不足，难以获得财物。再如自己生病，是由于曾造令他人身体不适的业。如此思维，令信心坚定，更加精进修行。了解大乘修行方法的人，此时内心会感觉非常欢喜。就像欠了一大笔债，每天被催逼填还，非常痛苦；当还清债务时，感到轻松愉悦。了解、深信业因果道理，会认识到当前的逆境是自身先前恶业所致，这些恶业此时若未成熟，后世将令自己堕入恶趣感受无量大苦，而现在以这样微弱的痛苦成熟于今生，实在令人欢喜，将种种障碍变为修行的助缘。诸事顺遂时，信心会更为坚固，自己更加精进修持。如经中说，顺遂是自身过去所造善业之果，而自己尚未成佛，福德总有耗尽的一天，现在有修行的顺缘，身体健康、资具受用充裕，也多少了解佛法，必须抓住机会妥善修持，如利益他人、放生、上供下施、出离心、菩提心等等，不然一旦福德耗尽、障碍现前，比如穷困潦倒，则难以供施，身体患病，修持就不再容易了。在疫情中，有的全家基本都感染了，而其中一人并未染病，这是由于此人过去没有造作感染疾病的不善业的缘故。当遇到能言善辩的邪见者，不仅不会信受其言论而退失信心，且会对其生起慈悲心，想到这人过去一定造了许多恶业，自己毁谤佛法还干扰他人，实在可怜，如果自己有能力，一定要设法开导，没有能力的话，可以祈求三宝加持，希望他的想法转变。

学佛的原因众多，当他人问及为何学佛时，答复“我希望快乐，不希望痛苦”即可，任何人也难以反对。如果进一步追问，学佛以后是否可以完全快乐而无痛苦。可以回答：是的，佛法是一种方法，按照要求如实来做，可以达到脱离一切苦与苦因、获得圆满安乐。一切众生想法各不相同，即便人类，也没有一模一样的两个人。由于心不同，因此想法不同，想法不同，做法就不一样，做法不一获得的力量就不同，力量不同，结果就不一样。所谓“力量”，在佛法中主要指业。由于各自的业不同，所以不会有一模一样的两个人。虽然一切众生想法各异，但在一个问题上是一致的，即不想痛苦、希望快乐，小到蝼蚁大到人类，不论好丑贤愚都是如此。仅仅不想痛苦、希望快乐是没用的，需要践行能够达到这个目的的方法。苦、乐二者完全相反，不能共存，如同昼夜一般。先对治苦，断除了苦，自然会快乐。断除苦，需要了解苦，不了解就无法断除。就像与敌人作战，先要了解敌人是谁、在哪里等相关情况，这样才有将其打败的希望。我们很可怜，把很多苦错认为是乐，加以追求，得到以后才知道实际是苦。希望脱离痛苦，首先要了解什么是痛苦，痛苦的种类众多，道次第中说有三苦、六苦、八苦等。

“佛法”中的“法”、“法宝”中的“法”、“一切法”中的“法”三者，虽然字是一个，但意义各有不同。“佛法”中的“法”主要指三藏等，“法宝”中的“法”指道谛、灭谛，“一切法”中的法是指存在的事物，无论是人、是物、是否能够眼见，都叫做“法”。存在的事物无量无边，如不善巧，穷尽一生也不能完全了解，佛陀具足一切遍智，将一切法分为无常法、常法两种。无常是指变化，小变成大、好变成坏，如是等等；常法则是不变的，如虚空、灭谛、空性等。现在能够眼见、耳闻、心中感知的基本都是无常法，常法是不容易了解的，凡夫能够了解的常法极其稀少。痛苦如果是常法，就不必要学佛修行，因为常法是改变不了的。痛苦属于无常法，可以发生改变，这就有断除的希望。仅了解“痛苦决定为无常”是不足的，还须知晓痛苦并不是自然的。所谓“自然”，比如一年有四季、一日有昼夜，寒来暑往、日落月升并不因人的好恶而转变。如果痛苦是自然的，也难以改变，所幸痛苦也不是自然的。

依靠世间的办法诸如科学之类难以解决痛苦，需要依靠宗教。世界上大多数人信仰宗教，但真正了解所信仰宗教的人很少，比如很多人归依三宝，但真正了解佛法的，恐怕百无一二。全世界有三大宗教，按照信众多少依次为基督教、伊斯兰教、佛教。有的宗教认为一切事物由造物主（如上帝、老天爷之类）创造，一切苦乐由造物主决定，对其信仰、受其教诲、令其欢喜就可以了。如果有造物主，一切就变得很简单，也不需要工作，只要对其祈求即可，显然这样行不通。佛教不承认有造物主，佛也不是造物主，真正的造物主是自心，一切都由自心造作。痛苦是结果，结果必有其因，如同子女决定有母一般。痛苦的因有二，近取因、俱有缘，近取因犹如种子，俱有缘类似土壤、水、肥料等。痛苦80%源于近取因，即自身过去所做的恶业，恶业源于烦恼，有了烦恼就会说不该说的话、做不该做的事。烦恼指贪心、嫉妒心、嗔恨心、分别心等等。烦恼来自我执。由我执发起烦恼，因而造下恶业，最后感生苦果。痛苦的根源是我执，而我执是最不容易了解的，这里简单做一解释。比如遇到一条狗和一个人，二者都将饿死，而你的资具只能救其中一个，会先救人。由于我执的缘故，生起了分别心，感觉狗疏远一点，人亲近一点，其实二者都是众生，在厌苦慕乐方面是一致的，并没有亲疏远近的差别。同样的情况，对象变为一个中国人、一个外国人，一般会救中国人；同是中国人，一为同民族。一个为其他民族，会救同族者；同一民族，一人熟悉、一人陌生，会救熟悉者；一为亲戚、一为朋友，会救亲戚；一为亲兄弟、一为堂兄弟，会救亲兄弟；亲兄弟和自己同时遭难，会选择先救自己。这些都源自我执，由我执生起自他的分别，进而有烦恼，有亲仇远近之别，为了利益自身及所亲者，就会造作恶业，因而承受苦果。快乐源自善业，善业由善心发起，善心来自智慧，尤其是空性慧。具足智慧尤其是空性慧的人的心会是善良的，因此会造善业，自然可以获得快乐。

如释迦佛所说，不希望痛苦、想要快乐，需要断除痛苦的来源——恶业，修持安乐的来源——善业。简单来说就是不能做坏事、要做好事。这首先要了解好事坏事的分别，并对此生起信心，不然断恶行善无从谈起。有人认为不能杀人，否则将面临法律的制裁，至于杀猪、羊、鸡、鸭等动物作为食物就没问题，这是不了解善恶的分别、对其不相信的缘故。如果能够了解信受，自然可以做到。比如面前有一杯毒水，在了解的情况下，即便三天没有饮水、特别干渴，也不会饮用。真正明示善恶之别，只有佛法，是他处所无的。据本人观察，现代科学里也没有相关内容，科学也可能带来损害，比如塑料袋虽然应用便利，但难以降解，不论火焚或掩埋都会污染环境，据说发明者要求其投资人在发现降解方法之前不能让塑料袋上市，投资人表面答应，而在利益的驱使下违背了诺言，从而造成了许多污染，发明者则由于内疚最终自杀身亡。

分辨善恶一般需要由他人教授，未经教导自然能够了解的很希有，一般是大德乘愿再来。总体来看，婴儿出生后一无所知、毫无所能，但稍不如意，就会哭泣；长大一些后，偷窃、打架、杀虫等项不待教导，自然通达无碍，这是由于无始以来对恶业串习地十分熟练的缘故，做恶业、生烦恼不需要特别作意、信手拈来，行善虽经反复学习、思惟，但仍难以完全做到。学习分辨善恶，最初的老师是父母，而父母一般只能简单教导不要偷东西、打架之类，其深刻原因、后果若未经佛法学习，父母也不能了解，更谈不到指示子女；入学后，老师一般也是要求提高成绩、遵守规章；工作之后，迫于生计，所言所行可能会完全背离善恶取舍之理；其他有声誉、地位的人，譬如科学家之类，也难以细致清晰地指出善恶之别。善恶之别，惟有佛法方才明示，因此希望离苦得乐需要学佛，今天不学明天也要学，今年不学明年也要学，今生不学来世也要学，不学的话，只能如此流转，之后的情况可能更坏，如果堕落地狱、恶鬼、旁生就更不堪设想。现在已经获得暇满人身，一定要善加利用，不能空耗。

二、如何是佛

佛陀的数目无量无边，此世间佛法的教主是释迦牟尼佛，学佛需要了解释迦佛的相关情况，诸如其功德、能力等等。比如有一位能力出众的人，在了解其情况后，自然会成以其为依靠。首先要知道什么是佛，有人认为佛是觉悟的、功德无量、不可思议等，这样的认识并不圆满。所谓佛，是指断除一切过失、圆满一切功德者。世间再有能力的人还是有所不能，而佛不同，一切不足已经完全消除、一切功德均已成办。佛并非最初就是佛，而是和我们一样，都是轮回中的一个有情，某时获得了人身，了解到不能空耗，进而逐渐修持，发起菩提心、积累资粮、净除障碍，最终成就佛果。

三、何为佛法

佛法，是指佛陀传授、能令一切众生离苦得乐的方法。佛法是佛陀传授的，其作用是令一切众生离苦得乐。随着修持佛法的境界逐渐提升，进入资粮道、加行道，痛苦开始变小，成佛时真正离苦得乐，消除一切苦与苦因、获得圆满安乐。方法由佛陀传授，需要自身加以修持。

四、一切佛法含摄于三士道或道次第之理

妥善学习佛法，首先应当了解其数量。总体来说，佛法有八万四千法门。这并非佛陀随心所欲而说，而是根据所化众生各自不同的根器、意乐、烦恼进行引导。如经中所说，众生烦恼有八万四千种，因此宣说八万四千法门加以对治。本人观察，较诸佛陀时代，当代人的烦恼应该不止八万四千，比如现在有手机，由此增加了许多烦恼。目前由于生活压力大，很多人不敢生育，有了子女也要尽力令其获得高学历，从这方面也增添了许多苦恼。过去似乎不是如此，子女越多越好，也不一定都要读书，子女多可以分担家庭的负担，乃至成为地方上有势力的家族。

我们目前没有完全学习八万四千法门的能力，但可以善巧的学习，将佛陀所传授的一切法类归纳为三士道或道次第。道次第清楚地介绍了成佛的步骤方法，圆满学习、修持道次第，就圆满学习、修持了八万四千法门，八万四千法门含摄于道次第中。其原因在于，佛陀传授八万四千法门的目的不是为聚集徒众、获得名利，而是令一切众生离苦得乐，道次第可以成办这一目的，这是一个关键。就像国王是国家的代表，其行使权力时代表国家一般。

道次第如何令一切众生离苦得乐？离苦得乐的对象是一切众生，众生与六道众生有区别，小乘阿罗汉，大乘八、九、十地菩萨这四类由于尚未成佛，因此是众生，但已解脱轮回，不属于六道众生。六道众生分为两类：恶趣、善趣。恶趣有三：地狱、恶鬼、畜生。善趣有三：天、人、阿修罗。我们现在属于善趣。道次第要利益的对象有三：恶趣众生，善趣众生，阿罗汉及八、九、十地菩萨。当一个医生同时面对三个病情轻重不同的病人时，一般会先治疗病情最重者。同样，道次第有三士道，先对治痛苦最大的恶趣，令其离苦得乐，此即下士道；再令善趣众生离苦得乐，为中士道；最后令阿罗汉及八、九、十地菩萨安乐圆满，为上士道。

我们此生已得人身，这是前世修行的结果，如果感觉难以解脱、成佛，起码应当希求来世不堕恶趣、受生善趣，仅仅希望是不够的，要修持下士道法类。下士道法类众多，如死无常等，而其中最重要的是清净归依三宝、如理取舍业果，此二者中又以如理取舍业果为重。如理取舍业果即断恶行善，要做到这点，首先要了解如何分辨善恶，对此详尽明了无误解说的只有佛陀。若对佛陀具足信心、清净归依，自然能够信受奉行其教言，故而下士道法类中归依和如理取舍业果最为重要。善恶行极其繁多，概括为断除十不善、修持十善，这是断恶行善的关键，如果能够做到，其余自然有能力做好。要断除的十不善包括身三不善、语四不善、心三不善，这些相当重要，需要好好学习。了解到十不善业的坏处，遇到能够造作的环境，心中生起防护之心加以断除，这是修持十善。若堕落恶趣，就丧失了断恶修善的机会，必须现在立即开始，不能拖延。本人感觉，下士道行者不一定是佛教徒，有很多没有归依三宝的人也很善良，不杀生、不偷盗、不骗人，这些人来世很有希望不堕恶趣、受生善趣。有些佛教徒修很高深的法，却每天造恶业，没有按照佛陀教授行持，这样三宝也无法帮助他，以后还会堕落恶趣。即便没有解脱、成佛的想法，只希望来世不堕恶趣、受生善趣，需要断除十不善业、修持十善，这些不用念诵打坐，而是与生活配合。比如某天有个杀生的机会，由于了解杀生会带来许多苦果，因此不做，偷盗等也是如此。应当审视自身，看看是否符合下士夫的标准。如理行持下士道法类，可以来世不堕恶趣、受生善趣。

智慧稍高、心量更广的人，对于仅只来世不堕恶趣、受生善趣不会满足，即便受生善趣，还在轮回中，没有解脱。例如受生人道，男女老幼僧俗各有其苦，一旦福报受尽，依然六道轮转，可能受生恶趣，受种种大苦。成佛是不容易的，而阿罗汉已经解脱轮回，断除轮回之苦，因此希望个人解脱轮回，其方法是在下士道的基础上修持中士道。中士道所缘主要有二：出离心、增上三学。出离心，是指认识到轮回是痛苦的，不想继续流转轮回，希望从中解脱的心。脱离轮回、获得解脱的方法即增上三学，三学为戒、定、慧三学。轮回是痛苦的，苦的来源是业，业的来源是烦恼，烦恼的根源是我执，我执是轮回的根本。仅依四力忏悔恶业是不够的，因为我执存在，由此仍会造业，解脱轮回需要断除我执。我执的对治法为三学，尤其是其中的慧学即空性慧。对治我执，仅仅修持出离心、菩提心是不够的，需要修持空性慧。修持空性慧需要心安静，即定学（奢摩他）。修持定学的前提是持戒清净，即戒学。发起出离心，修持增上三学，可令我执逐渐减弱乃至消除。仅修持中士道法类，可以解脱轮回之苦，这样也脱离了善趣之苦，可以获得阿罗汉果位。

一些福德、心量更加广大的人，通过思惟感到仅仅个人脱离轮回、获得解脱仍不足够。如果一切众生与自身毫无联系、如同木石一般，不顾及也是可以的，但一切众生与自己关系极其亲密，是母子关系。一切有情都曾做过自己母亲，对自身都有今生母亲的恩德，其恩德可以分为初、中、后三期。初期是从得知怀孕到子女出生之间，由于得知怀孕，精神压力会逐渐增加，一切行为举动乃至饮食之类不敢随喜所欲，都要考虑胎儿的安全，一个人长时背负包裹会极为疲惫，而怀孕时胎儿在母亲身前长达九个月之久，如是等等。中期为子女出生乃至长大之前，自子女出生，母亲会予以无微不至的关爱，子女稍有疾病，宁可自身替代承受，婴儿的粪便也可以用手清理，毫无挂碍等等。后期为长大成人后，母亲依然对子女无限牵挂，关心其冷暖苦乐。一切众生不但做母亲时对我们恩德深广，未做母亲时也有大恩。比如身着的衣物，虽然由自己出资购置，但也需依靠众生的力量才能将原料织成布匹、制成衣物、在市场流通；又如修持出离心、菩提心等，不依靠众生无法修持。如此看来，众生与佛的恩德并无差别。从佛法方面观察，对自己有很大恩德的母亲在轮回中承受痛苦，而自己从轮回中解脱出来，是不合适的，按照大乘法更不可以。按照世间道德，经济条件很好，到处游玩而不顾年迈多病的父母，是很不道德的，大乘菩萨对小乘阿罗汉独自脱离轮回的看法与此类似。不利益一切众生是不行的，但应如何利益？仅仅向饥饿者提供饮食、向寒冷者提供衣物、向疾病者提供医药、向匮乏者提供财物等并不足够，都会耗尽，要令一切众生彻底脱离轮回、获得圆满安乐。这是我们的责任，不容推卸，必须负担。显然我们目前并没有这样的能力，不用说一切众生，利益一个众生乃至利益自己也是困难的，需要获得这种能力，然而这种能力小乘阿罗汉乃至十地菩萨也没有，唯独佛具备。因此独自解脱轮回获得小乘阿罗汉的果位并不可取，虽然成佛需时较长，但为利益一切众生我要成佛。成佛之法是上士道，主要所缘为发菩提心、六度四摄。

菩提是梵文（bodhi）音译，意为佛果，心即想要获得，菩提心是想要成佛的意思。发起菩提心是不容易的，方法有两种：七重因果、自他相换。可以选择其一修持。一个人发起菩提心，就成为菩萨。菩萨是发了菩提心，还需要修行，尚未成佛的人。下士道、中士道只考虑个人离苦，所负责任较小，称为小乘；上士道是为利益一切众生希望成佛，承担广大，称为大乘。藏传佛教以上士道为主。修持上士道，须以中士道为基础；修持中士道，须以下士道为基础。比如要考大学，先要考高中，考高中需要初中毕业，念初中又需要读小学。修持上士道中的菩提心，须以慈悲心为基础，修持慈悲心须以出离心为基础。出离心主要在中士道宣说。修持出离心，须以归依三宝、如理取舍业果为基础，这些内容属于下士道。了解业果，可以逐渐了解轮回，无论欲界、色界、无色界都是苦性，由此发起出离心。生起出离心，可以他人为对境修慈悲心，有了慈悲心就容易发起菩提心。生起菩提心，获得的人身就没有空耗，成佛只是时间长短的问题，作为菩萨即便极其疲惫、稍作休息，也不会舍弃众生。

按照世间的说法，要做个好人，这需要善心，善心中最胜者为菩提心，因为菩萨考虑的对象是一切众生。智慧中最高是空性慧，即一切法的真相。我们现在完全不了解真相，大部分认识是错误的或与事实相反的。如同鸟有双翅方才能飞翔，成佛需具足菩提心、空性慧二者，菩提心为方便分，空性慧为智慧分。《尊长供养法》资粮田中，有广行、深见、修行加持（密法）三种传承，都是由释迦佛传流而来。上士道中有二：显宗、密法。修持显宗成佛较慢，密法更为善巧，依其可以迅速成佛，但修持密法需要具足根器。比如修一条路，单用人工需要一个月，用挖掘机等机械可能一天就会完成，但要会操作机械，否则会有风险。

如前所说，八万四千法门含摄于三士道或道次第，道次第的框架分为下士道、中士道、上士道。学习时了解框架非常重要，对框架有所了解，再进行学习相对容易。一切佛法的框架是三士道，其心要即最关键部分为三主要道，出离心、菩提心、空性。帕绷喀大师的《掌中解脱》中有个比喻，家中有青稞、玉米、大米各一斤，出门时在路上捡到一颗青稞，可以加到家中的一斤青稞里使用，但是家中什么都没有，在外面捡到一颗青稞是没有用的。同样，如果了解了三士道，看经论时遇到小乘教授如无常等时，可以放入下士道中修持；看到轮回过患等内容，可以放入中士道中修持；看到菩提心方面的教授，可以放入上士道中修持。

佛法学习是否成功、圆满，需要以能否安坐一处在心中以观察修、止住修的修持为标准。如果可以，说明已经圆满，不然还要继续学习。一切佛法的框架是三士道，居士学佛，学习道次第最合适。道次第有很多种，有些内容深广、不易了解，现在看来，帕绷喀大师传授的《掌中解脱》最应机，内容清晰易懂。其中关于资粮田的解说如果不懂，可以先放一下，得到传承后慢慢学习。道次第相当重要，道次第中的内容与自心配合更为重要，不能让佛法内容留在书中、与自心无关，这样没有帮助。密法固然最为殊胜，但当前学习道次第最为首要。从另外一个角度说，下士道主要是不恼害有情，中士道主要为调伏自心、调伏烦恼，上士道主要是利益他者。

做任何事都需要方向，方向相当重要，方向有众多，据本人观察，全世界人类的方向可以概括以下四种。第一种，仅仅追求从出生到死亡之间的现世利益，全世界90%的人的方向在于此。就一般情况来看，现在的人从小上学，都希望考取名校、取得较高的学历，找一份收入高的稳定工作，组织一个幸福的家庭，培育一个如意的子女，事业顺利、财富圆满、家庭和睦，如此周而复始，这就是所谓的现世利益。现世安乐很重要，比如学佛修习也需要身体健康、资具充足等，但不能仅仅追求这些。人的天赋、秉性不同，贤愚有别，这与过去世的习气、种子、福报因缘有关，实在难以一律。现在的要求令青少年很辛苦，一生中七八岁的幼年时应当无忧无虑、随意玩耍，但目前则需要努力学业。至于考取名校、获得稳定工作、组建幸福家庭之类就更困难，由此发起广大的烦恼却很容易。第二种人由于福报较大，虽然无人教导，也会生起人终归要死、死后将有来世之心，随着这种心逐渐增强，对恶善趣也会渐渐了解，感觉今生最多不过百年，如弹指般转瞬即逝，来世更为重要，不想去恶趣，想去善趣。达到这一目的需要修持下士道，其他的人、物都无法帮忙。第三种人福报更大，应该过去生中修持过道次第，认为轮回毫无意义，需要解脱，其修行方法为中士道。第四种人福报更大，属于菩萨根器，心量特别广大，希求成佛，其修行方法为上士道。

今生安乐、来世不堕恶趣受生善趣、解脱、成佛四者，以成佛为最胜。这一世已经获得暇满人身，有能力选择为利益一切有情我要成佛这一方向。仅仅一两世的利益是不足的，此生能否成佛并不要紧，关键是确立正确的方向。具足菩提心的动机，做任何善法，无论念诵、礼拜、转绕、烧香、燃灯、放生等都是成佛之因。解脱在成佛之前，成佛之因自然是解脱之因，而解脱成佛需要受生善趣，从恶趣难以直接解脱，因此也成办了来世不堕恶趣受生善趣之因，而今生的种种微小利益，如身体健康、事业顺利、财富充足等自然包含其中，就像具备了一百天的食物，不必忧虑一天的食物一般。现在有条件修行，不可空过光阴，应当尽力修学，修行以调心为主，在去世前起码应当发起菩提心，这是功德无量的。

五、如何归依三宝

归依是入佛教门，出离心是入解脱门，菩提心是入大乘门，灌顶是入密法门。是否为佛教徒取决于心中有没有清净归依。心中没有归依，即便穿袈裟、坐法座，也不是佛教徒。世间有这种情况，有一件无论能否办到都必须要办的事，自己能力不足，需要找人帮助，把这件事完全托付给对方。归依与此类似，希望离苦得乐，比如来世不堕恶趣、受生善趣乃至解脱、成佛等，成办这些事的能力自己没有而三宝具备，请求三宝帮助成办前说义利，这种心即归依。

比如有两个青年，学历能力基本一致，但一个是官员之子，另一个家世普通，二人背景不同，同样在家乡办事，官员之子会相对容易。再如四个人都出100元放生，第一个不是佛教徒，对三宝没有信心，第二个人已经归依三宝，放生目的是来世不堕恶趣、受生善趣，第三个人为获得解脱而去放生，第四个人是为了成佛。虽然四人出资数目一样，但其结果却有天壤之别。第一个人得到了放生100元的功德，对其今生身体健康、事业顺利会有一些帮助。第二个人获得来世不堕恶趣、受生善趣的功德，第三个人则成办了解脱之因，第四个人成办了成佛之因。由于归依三宝，获得了三宝的加持，因此修持善法时所得功德利益与未归依差别很大。

归依境决定为三宝，不可增减。佛宝与佛同义，法宝为道谛、灭谛，这是不容易理解的。由凡夫到成佛有五道，资粮道、加行道、见道、修道、无学道（成佛），获得见道的圣者，无论僧俗男女即僧宝。寺院里清净的比丘，四位可以代表僧宝，但不是真正的僧宝。见道时，有两种功德，一为道谛，一为灭谛。灭谛意为断除烦恼，属于常法。道谛是获得灭谛的方法，属于无常法。比如一个学生从小学到大学不断读书，获得知识断除无知，这与道谛类似；最终成绩合格获得毕业证，类似灭谛。而大学之前需读高中，高中之前要读初中，初中之前要读小学，之前是幼儿园。进入见道，获得道谛、灭谛，先需要获得缘空性的止观双运的境界，进入加行道（“加行”有准备的意思），这之前要生起菩提心、进入资粮道，生起菩提心之前要修慈悲心，生起慈悲心之前要修出离心，生起出离心之前要归依三宝、如理取舍业果。我们现在开始归依三宝、如理取舍业果，而目的是获得灭谛、道谛乃至解脱成佛。就像虽然现在处于幼儿园阶段，但目的是要大学毕业。正见有两种，世间正见为如理取舍业果，出世间正见为空性。

比如有位重症病人希望康复，起码应具备三个条件：第一，一位医术高超的医生；第二，对症的良药；第三，精心照料的护士。具备这些条件，能否康复观待于病人的态度。当了解到这位医生有能力治疗自己，需要对医生具备信心、尊重恭敬、完全执行医嘱，若能如此，医生会感受到病人的态度，治疗效果也会更好。信解所开药物能够消除病苦，按时服用，对护士尊敬配合，做到这些有利于尽快痊愈。一切众生都是病人，虽然身体不一定有病，但是心无始以来都为烦恼大病所困扰，十分严重。吃药打针可以治疗身体疾病，但无法令心病康复。要消除烦恼大病，也需要三个条件，如良医一般、具足一切遍智，了解业与烦恼轻重情况、如何生起断除、能够予以救护的是佛宝；能够真正的医治烦恼大病的妙药为法宝，即道谛、灭谛。这两种功德我们暂时没有，当获得道谛、灭谛时，类似疾病通过治疗痊愈，虽然不能说已经解脱，但与解脱类似，已经不为生老病死干扰，生苦自己多分是不知道的，从结生第二刻，老苦就开始了，如道次第中所说“年老渐至，尚可忍受，当下降临，其苦难忍。”僧宝则如护士一般。三宝利益众生的方式不同，佛宝是导师，佛陀具足一切遍智，毫无错谬，归依佛宝时，应当以决意奉行佛陀教言的心向佛宝求归依，完全按照佛陀所说，当断则断当行则行；法宝是正归依，真正令我们脱离痛苦的是法宝，如同良药，应当决心殷重修持；僧宝是助伴，需要效法随学，加以模仿。就像一个孩子向家长、老师、医生所求各不相同，要求家长给以生活资具，向老师求取知识，请医生治疗疾病。再如去一个从未去过的地方旅行，需要向导、地图、同伴，佛宝如同向导，法宝如地图，僧宝如同伴。

此时或者会有疑惑，病人可以见到医生、药物、护士，而佛陀却难以见到，道谛、灭谛自心中是没有的，也不知谁是僧宝，这样三宝怎样予以救护？如佛陀所说，对佛法有信心、希望依靠三宝离苦得乐者而言，虽然暂时福报不足、无法看到佛陀，但佛无处不在，心中相信即可，而后审慎观察，寻访一位具德善知识，以其为佛陀的代表，恭敬承事、依教奉行。现在已经得到暇满人身，还是有些福报，再怎么差心中也有一点善根、戒律，这里的戒律指有些人杀生但不撒谎之类，以其为法宝的代表，将寺院中的清净僧众、周边的同参道友作为僧宝的代表。如果信心具足，可以将师长之意作为佛宝代表，师长之语为法宝代表，师长之身为僧宝代表，这样思惟加持更大。具德师长会根据弟子情况安排修学，如理如法精进修持，随着福报增长、业障消除，逐渐会生起清净归依，获得归依八种利益，如此继续修持，会生起出离心，修行的障碍多分源自对世间的贪着，由于生起出离心，修行障碍就很少了。如此逐渐修持，会生起慈悲心，当自然生起“为利益一切有情我要成佛”的菩提心时，进入大乘资粮道，资粮道有上中下三品，上品资粮道有“法流三摩地”，获得此境界时，能见到佛陀四身中的化身，可以见到佛像即是佛陀化身，并能从其闻法，也能听到净土中传法的音声，过去听闻过的佛法可以立刻忆念起来，比如藏地能够背诵大藏经的大德有两位。再如十世班禅大师被监禁时，看守让大师写菜单，大师因不会汉字受到嘲讽，于是将《新华字典》全部背了下来。至见道时，获得法宝，即道谛、灭谛，自己成为僧宝，可以见到佛陀报身，功德广大，距离成佛越来越近。归依内容深广，在三士道各自阶段，法宝也有所差别，下士道的法宝主要是如理取舍业果，中士道、上士道为道谛、灭谛。

六、简述一生成佛之法

不要轻视、空耗自己获得的人身，需要利用它修持无上最胜法要。如理如实修持一生成佛之法，基本上50年可以成佛。一生成佛之法包括显宗的三士道，即下士道、中士道、上士道，以此为基础，修持密法无上续本尊二次第（生起次第、圆满次第）。修持圆满次第要以生起次第作为基础，生起次第又以上士道为基础，上士道需以中士道为基础，中士道要下士道作为基础。道次第教授有多种，本人以帕绷喀大师《掌中解脱》为主，无上续本尊也有众多，有些教授广大、观修较难，而金刚瑜伽母加持力大、观想相对简易，故而以传授其二次第引导为主。虽然徒众较多，也曾传授三大本尊、尊长供养、那若六法、甘丹大印等，但仍以《掌中解脱》、金刚瑜伽母二次第为主，能够如理修持这二者也就够了。

总之，学佛是由于不想痛苦、希求快乐，佛是断除一切过失、圆满一切功德者，佛法是佛陀传授、能令一切众生离苦得乐的方法，一切佛法都含摄于三士道中，佛法入门为归依，一生成佛之法是以三士道为基础修习无上续本尊二次第。