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作为修行人,离开世间的时候要有把握,最好是念着“阿阿阿……”就走了
身心分离时有心安的大把握必不可少。
身心分离、将要离开人间之时是很可怕的。但有修行境界的人会胸有成竹,不会心烦意乱、特别痛苦。而一点修行境界都没有的人,临死的时候就会双手抓胸、大声哭喊。按理来讲,修行人不应该这样。
《赞戒论》的作者格玛旺波·丹增诺吾是一位非常精进的修行人,也是藏地历史上讲经说法最厉害的人,我以前翻译过他的传记。他离开人间的时候,先洗了洗手,然后说了一个偈颂:“我是邬金莲花生,无生无死之佛陀,菩提心体无偏袒,沙门八果离虚名。”说完就念“阿阿阿……”,站着圆寂了,这说明他对生死是有把握的。
宋朝有一位德普禅师,年轻时出家,非常擅长讲经说法,摄受了很多弟子,也建了一些道场。后来他跟弟子们说:“人们都是等高僧大德们圆寂了再做祭拜,但人死了到底能不能享受供品也不好说。所以,你们最好在我死之前就做祭拜。”
弟子们以为师父在开玩笑,就说:“可以,那我们现在就祭拜您。”于是开始燃香、陈设供品和食物,连续做了四十多天的供养。有一天雪花纷飞,禅师问:“祭祀结束了吗?”弟子们说结束了。禅师说:“既然这样,等明天雪停了,我也就走了。”弟子们没有把他的话当真。但是第二天,他真的坐化了。
所以,生死自在的上师、瑜伽士、修行人,想走的时候完全可以走,我那天讲的《卫萨空行母传记》中的故事就是这样的。当然,这是上等修行人的境界。我是这样想的,死的时候不要大声地哭,不然会给大家留下不好的印象。
我们不知道自己会怎么死。每个人的死法都不同,有些人翻车而死,有些人暴毙而亡,有些人在医院里长期忍受病痛的折磨,最后在抢救中死去……但作为修行人,离开世间的时候要有把握,最好是念着“阿阿阿……”就走了。
很多修行人面对死亡的时候是很开心的。比如收到病危通知或癌症晚期通知书的时候,他们一点恐惧都没有,因为知道身体本为假合,自己随时都可以离开。虽然家属在旁边哭得很厉害,他们自己还是很淡定的,这里的好多修行人都是这样。其实这样死是最好的。
任运自成三身的果位必不可少。
每个众生自然具足法报化三身。当然,如果没有上师的窍诀,没有遇到能让人即生成就的法,三身的果位也很难速疾现前。如果依靠密法、显宗的禅修或念佛法门而修行,就可以在短暂的今生圆满现前任运自成的三身果位。
我们今生既然遇到了佛法和善知识,就应该抓住机会精进修行。有些人真的很好,发愿今生一定要利益众生,一定要发无伪的菩提心,一定要即生成就。即使不能真的即生成就,有这样的发愿和梦想也是很好的。有些恐怖分子和恶人发的愿特别可怕,比如今生要害多少人,要对社会造成什么样的破坏。这跟大乘佛教的发愿完全不同,我们宁可粉身碎骨也不要发这种恶愿。
每个人都应该发善愿,比如:“我一定不能害众生,这是底线。在此基础上,最好能够利益社会、利益众生,即生得到一定的修行成就。”发善愿就能得善果,《文殊刹土功德庄严经》中说:“诸法依缘生,住于意乐上,何人发何愿,如是而实现。”所以,发愿是很重要的。如果发恶愿,恶的力量就会慢慢强盛,最后可能造下很大的罪业。
藏地有一些老年人,虽然是文盲,但是信心非常好,早晚都会为利益众生而发愿、回向。我每次遇到他们都有很大的收获,也会反省自己:“我出家这么多年,每天早晚有没有这样发愿、回向?”
有时候我会遇到一些商人,经常听他们说:我要在这里买块地,在那里建个房子,在那里做个项目……看到他们的内心如此强大,我就会想:“他们为了今生获得财富都如此精进,发的愿如此广大,那么我们作为大乘佛教徒,也应该发愿在这里建个道场、在那里做些什么……”
我那天遇到一个非常成功的商人,他已经六十多岁了,站起来要两只手撑着,还要侍者搀扶。但是,他坐着的时候还是很有思想的,他跟我说:“我准备在这个国家买块地,在那个国家建栋房子。”我想:“他现在已经六十多岁了,还要做这么多事啊?”但我还是随顺他说:“是是是,很好很好。”我们作为佛教徒,也要经常发善愿,利益众生的心要不断地扩大。
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