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何为「般若毕竟空」?
「般若毕竟空」，是般若无分别智与诸法毕竟无自性实相的体用不二——以般若无分别智为「能照」，照了诸法「所照」之究竟实相，即毕竟空；诸法毕竟空之理，唯藉般若无分别智方得究竟显发（世俗智为方便引导），非智外有理，亦非理外有智。它是般若空观的终极归趣，是「缘起性空」义理的彻底贯彻，更是「我空、法空、空空」三重破执的究竟圆满：非以「空」否定现象存在，乃以「毕竟」遣尽一切自性执着；非落「断灭空」虚无之见，乃照见诸法本然空性而不碍幻有显现。欲明此义，需从名相、逻辑、内涵、误区、实践五重维度层层深入，方能义理无偏、知行合一。
般若与毕竟空，核心是「能照之智」与「所照之理」的不二关系。般若非世俗「分别知解」之智，乃离念绝相、亲证实相的无分别智——含根本无分别智（亲证空性时的离言智）与后得无分别智（证后起用、随顺世俗的无执智），二者同体异用。它不滞于「有、无、空、非空」等概念戏论，能直契诸法本然——破「我执、法执」后更不执「能破之智」，照「毕竟空理」时亦不执「所照之理」。此智非外求、非「从无到有」学得，乃众生本具而被烦恼隐覆的觉悟潜能，待戒定资粮渐积成熟而显发（戒定为助缘，般若本具为正因），是从迷惑到觉醒的核心枢纽，本质是「离执的觉悟力」，而非「分别的认知力」。
毕竟空之「毕竟」，谓对「诸法自性执」的彻底无遗、无例外、无残留的遣除，非对「缘起幻有现象」的否定；非阶段性、部分性之空，乃一切诸法（包括「我」「法」「空」「般若」等名相及对它们的执着）究竟无自性。「空」为「无自性」的假名安立，非「断灭空」（否定诸法缘起幻有及因果作用），非「实有空」（执「空」为有实自性可得之体）。关键在「毕竟」二字——连「毕竟空」之名相亦无实自性，唯随顺众生认知而安立，绝非「有一实存之『空』覆盖一切法」，而是「一切法当下即是毕竟无自性」。二者智不离理、理不离智，以智照理时理即显发，证理之时智亦圆满，体用不二，是为「般若毕竟空」的根本定义。
「般若毕竟空」非孤立概念，而是般若空观从基础到究竟的逻辑升华，需经四重递进。首先以「缘起性空」为根基：一切诸法皆由「因（根本条件）」与「缘（辅助条件）」和合而生，无独立、恒常、不变的「自性」（自身主宰性）；正因「缘起」故无「自性」，正因「性空」故能随缘起现，此为「空」的逻辑起点，亦是「毕竟空」的成立基础——若诸法有实自性，则固定不变、无需因缘，「空」与「毕竟空」皆无从谈起。进而以「我空、法空」为阶梯：先破「人我执（我空）」，知「自我」是色、受、想、行、识五蕴的临时聚合，无恒常实存的「自性我」，如聚沙成塔，塔无自性、唯沙假合；再破「法我执（法空）」，知一切外境诸法（山河大地、名闻利养、乃至因果、涅槃等概念）皆因缘所生，无独立实存的「自性法」——未破「我、法二执」，则「遣尽一切执」的「毕竟空」只是空谈。再进一步以「空空」为关键破执枢纽：破「我空、法空」后易堕「空执」，将「空」误作实有自性的「究竟境界」，把「破执的工具」当成「实得的果位」，如以舟渡河、到岸后仍执舟不舍；「空空」即破此「空执」，明「空」是对「实有执着」的否定，非实有「空体」可得，「空」本身亦无自性，是随顺破执而安立的方便——不破「空执」，则滞于「空边」、仍落「有/空」二见，根本无法契入「毕竟空」。最终以「般若毕竟空」为圆满：将前三者推向极致，不仅破「有执」「空执」，更破「『破执』之执」——连「能破的般若智」「所破的执着」「所证的空理」皆无实自性，达至「能破、所破、所证」三轮体空；无任何一法可执，无任何一边可立（不执有、不执空、不执非有非空），方是「毕竟」的彻底之义，至此般若空观方得圆满。
「毕竟」二字为「般若毕竟空」的核心，需从三重究竟义显发。首先是「无得义」，为毕竟空的理体——非「空掉一切法」，乃「一切法毕竟无实有自性可得」：无「我」可得（五蕴假合之「我」无自性），无「法」可得（外境诸法无自性），无「空」可得（「空」是对实有的否定，非实有可得），无「涅槃、解脱」可得（涅槃是烦恼尽的显现，非实有「涅槃体」可得）。众生迷于「有所得」，求善则执「善法可得」，求空则执「空可得」，求解脱则执「解脱可得」；「般若毕竟空」即遣尽此一切「有所得见」，连「遣除所得」的行为亦无自性。需明世俗谛中随缘起修、假名有「得」，胜义谛中一切所得之体毕竟空，故如《金刚经》所言「如来说有涅槃者，不名有涅槃，是名涅槃」，核心在「本无所得，非求而不得」（求为方便，得无实体）。其次是「无住义」，为般若智的心行——「住」即执着、滞留，住于「有」则贪着外境，住于「空」则落顽空，住于「空有不二」则滞于名相；「般若毕竟空」是「无住」的极致，不住于「我」、不住于「法」、不住于「空」、不住于「非空非有」，无任何一境可作安住之处。般若智照见毕竟空时，是「照而无照，无照而照」：照见诸法空却不「住」于空，照见诸法有（幻有）却不「住」于有，如明镜照物、物来则照、物去镜空、不留痕迹；心照空性、境来则应、境去心无挂碍，此「无住」非刻意「不住」，乃毕竟空理的自然显现——诸法本无自性可住，故心无执着可生。最终指向「无碍义」，为毕竟空的境界——「碍」即障碍、束缚，因「执有」被名利得失障碍，因「执空」被消极虚无障碍，因「执名相」被言语思虑障碍；「般若毕竟空」是「无碍」的圆满，一切执着皆无自性，执着本空则障碍亦空，非「刻意破除障碍」，乃「障碍本空，无需破除」。如《心经》所言「心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃」——挂碍源于「执着有『可挂碍之物』」，若照见「所挂碍者毕竟空」「能挂碍之心亦毕竟空」，则挂碍自消、障碍自无；此「无碍」非超离诸法而无碍，乃在诸法中知其毕竟空，故于诸法自在通达、空有不二、无滞无拘。
谈「般若毕竟空」易入三类误区，需精准辨正。其一，非「空无所有」的顽空：「毕竟空」是「性空（本质无自性）」，非「相无（否定现象显现）」；是「理空（实相空）」，非「事无（否定事相作用）」，它不否定诸法因缘聚合的「幻有作用」——山河大地虽空却有「承载万物」之用，水虽空却有「解渴润田」之用，因果善恶虽空却有「善有善报、恶有恶报」之作用。其二，非「否定因果」的断灭见：有人妄言「既然一切毕竟空，何谈因果善恶？」此为谬误——因果亦是「缘起幻有，毕竟空性」，世俗谛中缘起相续、因果力用不虚，胜义谛中因无自性、果无自性、因果关系亦无自性，二谛圆融无碍。如种子（因）遇水土阳光（缘）必生芽（果），种子、芽、缘皆空，然「种瓜得瓜」的世俗缘起作用丝毫不虚。关键逻辑为「正因诸法毕竟空，无实自性可得，因果方能流转」（若法有实自性，则固定不变、因不能生果）；正因因果缘起不虚，故「毕竟空」非断灭空——否定因果，恰是背离「缘起性空」的断见。其三，非「消极懈怠」的借口：有人曲解「既然一切毕竟空，何必修行行善？」此乃「执空废有」之病——「般若毕竟空」的「空」是「破执的工具」，非「废事的理由」：因「我毕竟空」故能舍己为人（无「我」可吝惜），因「法毕竟空」故能广修善法（无「善法」可执着），因「果毕竟空」故能勇猛精进（无「果报」可贪求）。菩萨道的「无住布施」正是典范，行善而不执「行善者、所行善、受善者」，以无执之心行有为之善，方是「以空为基，而行有义」——非消极避世，乃积极入世而无执；非懈怠放逸，乃精进修持而无住。
「般若毕竟空」非书斋戏论，乃「智行合一」的修行指南与生活准则。修行维度上，需「三轮体空，修而无修」——初学者先以「了知空性义理」为基础，从「有执修」（如持戒时知「戒相幻有」、修善时不执「善果实有」）渐次过渡，待智增执减，自然趋近「三轮体空」 ：修戒定慧，不执「修者（能修之我）、修法（所修之戒定慧）、修果（所证之境界）」；断贪嗔痴，不执「所断之烦恼为实有可断」；求涅槃解脱，不执「涅槃为实有可得」。如菩萨上求佛道、下化众生，明知「能求、所求、能化、所化」皆空，却因「幻有不虚」而不舍众生，以无执之心入生死轮回度化，正是「以毕竟空智，行菩萨行」。
生活维度上，需「行而无执，为而不有」——不仅限于名利、得失、恩怨，更应落实于细微处：饮食时知「食物、味觉、食者」皆空，不贪著美味而随顺需求；工作时知「任务、成果、作者」皆空，不执着成败而尽责尽力；待人时知「对方、自己、互动」皆空，不挂碍恩怨而慈悲包容。面对名利，知毕竟空故不贪求，却不废「合理追求、养家济众」之责；面对得失，知毕竟空故不忧恼，却不废「担当责任、积极作为」之事；面对恩怨，知毕竟空故不嗔恨，却不废「慈悲化解、包容利他」之心。核心是如《金刚经》所言「应无所住而生其心」，在事上践行「做事而不执『事』，有求而不执『求』」——非脱离生活，而是「在生活中无执」；非否定一切，而是「在一切中照见空性」，于幻有中安住真空，于真空中善用幻有。
「般若毕竟空」，非修行的终点，乃觉悟的起点——是从「执着」到「无执」的起点，从「迷惑」到「觉醒」的起点，从「烦恼」到「自在」的起点。它不否定现象的存在，只照见现象的「毕竟空性」；不逃离境界的显现，只在境界中「无执无碍」。唯以般若智照见毕竟空，以无执心践行世间事，方能契入「空有不二」的究竟实相，此即「般若毕竟空」的终极真义。
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