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警惕！佛法修行三歧路
修行之道，贵在直契本心、契合实相，若背觉合尘、舍本逐末，纵有万千行持，终是歧路亡羊。佛法真意，以明心见性为宗，以慈悲利他为基，以解行相应为本。末法之时，修学者多因根器不同、知见偏差，易入歧途，今从正理深阐其三端，逐析偏失之由、正行之要，冀为同参警策，助其归向正途。
重形式而轻心性
修行当以心性为体、仪轨为用，然今多有人舍本逐末，唯重外相而轻内修。或诵经求卷帙之繁，逐字逐句计数而不思经文义理——不知经是佛语、是照心之镜，当以经义对照自心昏沉、观照杂念生灭，而非以“诵满百部”为功德；或拜佛计次数之多，俯身叩首机械而行却不摄散乱妄念——不知佛是觉者、是降伏我慢之舟，当以礼拜消弭“我高他低”之执，而非以“拜满千拜”为指标；或着袈裟、守戒相，外显庄严却内怀嗔恚贪痴——不知戒是护心之盾，戒相是“防非止恶”的提醒，而非“彰显修行”的标签；或建坛场、行法事，仪式周全却外失谦和仁厚——不知法事是“与佛相应”的方便，而非“求名求利”的工具。
《金刚经》明言“若见诸相非相，即见如来”，相由心生，心若不净，纵有千般外相庄严，亦是虚花泡影。譬如有人持斋，却因他人破斋而生嗔恨，此非修斋，乃是修“嗔”；有人念佛，却边念边计较得失，此非念佛，乃是修“贪”。须知“形式是舟，心性是岸”，舟为渡岸而设，若执舟不放、忘了登岸，终被困于“有为之缚”，与“明心见性”的佛法真意背道而驰。
修学者当常自问：诵经时，心是否随文入观？拜佛时，我慢是否少了一分？持戒时，杂念是否淡了一些？若能每一次行持皆以“调伏自心”为要，不执形式、唯重心性，方能借外相修内证，离“执相迷性”之偏。
重自我而轻利他
佛法非“独善其身”的私学，乃是“悲智双运”的大道；修行非“自了汉”的小径，乃是“上求佛道、下化众生”的菩提行。然今多有人拘于小我，唯重自利而轻利他。或修善只为求自身福报——诵经、放生、供佛，皆求“消灾免难、富贵康宁”，见众生疾苦则漠然转身，将善法变成“谋私的工具”；或参禅只为求个人开悟——打坐、观心、求感应，皆求“得神通、出轮回”，闻菩萨行愿则嗤为“迂腐”，将修行变成“利己的阶梯”；或积资粮只为己身往生——念佛、持咒、修净土，皆求“一己登极乐”，对“众生无边誓愿度”的愿力置之不理，将净土变成“独享的安乐窝”。
佛陀舍王宫、行苦行，非为自身解脱，乃因“见众生苦，如己受苦”；菩萨发菩提、行六度，非为一己成佛，乃因“愿与众生，同证涅槃”。《大智度论》云“慈悲是佛道之根本”，若离慈悲利他，纵有善果，亦是人天有漏之福——福报尽时，仍堕轮回；纵有智解，亦是“有慧无悲”的罗汉，难入菩萨行、难证佛果位。
修学者当常反观发心：行善时，是“为众生”还是“为自己”？修行时，是“愿度他”还是“愿自了”？若能将“自我”融入“众生”，以“他人苦为己苦”，以“利他”为修行的核心，方能念念与佛愿相应，离“拘私忘公”之偏，守慈悲菩提之本。
重空谈而轻践行
佛法是“知行合一”的实践之学，解为行之导，行为解之证，若只尚空谈、不重践行，终是“说食不饱”“数他人宝”。然今多有人徒尚口辩而轻躬身实践。或满口“空性”“般若”，谈“万法皆空”头头是道，却在柴米油盐中为一文钱争执、为一句话动怒——不知“空性”非“空无所有”，乃是“即相离相”，需在日常琐碎中见本性、在利益得失中证“不执着”；或高谈“本来面目”“自性圆满”，论心性精微滔滔不绝，却在待人接物中分别“亲疏善恶”、计较“荣辱得失”——不知“自性圆满”非“凭空而得”，乃是“除障显真”，需在与人相处中修“包容”、在被误解时修“忍辱”；或标榜“顿悟成佛”“不立文字”，视持戒行善为“粗浅渐修”，却在起心动念处不察烦恼、不除习气——不知“顿悟”是“积修功深”的果，需在断恶修善中培福慧、在历事炼心中除无明。
《坛经》云“佛法在世间，不离世间觉”，修行从不在“谈玄说妙”里，而在“日用伦常”中：对父母尽孝是修行，对他人包容是修行，遇逆境不嗔是修行，见弱小时援手是修行。若只执“言说之解”，不做“践行之证”，纵能言善辩、通达经论，亦是“纸上谈兵”，与“解行相应”的佛法真意相去甚远。
修学者当常自省：懂“空性”，是否能放下执着？知“慈悲”，是否能践行利他？明“因果”，是否能谨言慎行？若能以“解”导“行”、以“行”证“解”，在烦恼中炼心、在践行中觉悟，方能离“说食不饱”之偏，契解行相应之真。
修行之路，如行暗夜，需以“心性”为灯，以“利他”为杖，以“践行”为径。若执相迷性，则灯不明；若拘私忘公，则杖不稳；若空谈废行，则径不通。愿诸修学者，常自反观、及时纠偏：不执外相而修心性，不谋私利而广利他，不尚空谈而重践行。如此，方能步步趋入佛法正途，终至菩提涅槃之岸，不负此生修行之愿。
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