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「鸠摩罗什」生平述要
鸠摩罗什（约344年—413年），东晋时期划时代的佛经翻译家、高僧，汉传佛教“四大译经家”之首。他以毕生精力架起中印文化交流的桥梁，其译经不仅奠定了汉传佛教的经典根基，更以“信达雅”的范式重塑了佛教经典的汉语表达，深刻塑造了此后千年中国佛教的思想脉络。
早年学佛：从龟兹圣童到西域法灯
鸠摩罗什的出身自带传奇底色。其父鸠摩罗炎为天竺望族，辞相位东游至西域龟兹国（今新疆库车），被龟兹王挽留，娶王妹耆婆为妻。耆婆怀他时“慧解异常”，仿佛胎儿自带的般若智光已初显——这种“天赋异禀”的传说，恰是时人对其后来成就的回溯性注解。
7岁时，鸠摩罗什随母出家，入龟兹佛寺修习小乘经典。他每日诵经千偈（约三万字），过目成诵，寺中长老曾见他“日诵《毗昙》三万言”，惊叹“此子非寻常沙弥”。12岁随母游历西域诸国，在莎车国遇大乘高僧须利耶苏摩，听其讲授《中论》《百论》，骤然破除小乘“诸法实有”的执着，顿悟大乘“缘起性空”的深义。他当众焚毁小乘经卷，立誓“弘宣大乘”，自此声名震彻西域：龟兹王为他造金狮子座，每逢讲经，西域诸国国王皆长跪座侧，让他踏肩登座说法。其声望远播，连中原僧人都辗转传述：“西域有罗什，解一切佛法，天下莫能当。”
凉州羁旅：风沙中的文化淬炼
公元382年，前秦苻坚在长安听闻罗什盛名，断言“朕若得罗什，如得周孔”，遂遣大将吕光率七万大军西征，目标直指龟兹——这场战争，竟因一位高僧而起。吕光破龟兹后，却在归途得知苻坚淝水战败、身死国灭的消息，遂于凉州（今甘肃武威）自立为凉王，将鸠摩罗什软禁。这一羁旅，便是十有二年。
凉州的风沙与龟兹的绿洲截然不同，却意外成了鸠摩罗什的“潜修期”。起初，吕光视他为“异术之士”，常以世俗之事戏耍，但他始终淡然处之，反而借机深入市井：听贩夫走卒说汉语，看文人学子读《诗》《书》，甚至跟着民间艺人学唱中原歌谣。他逐渐掌握了汉语的韵律与深意，从“能说”到“善用”——后来他译经时，“刹那”“菩萨”等词的创造，“应无所住而生其心”的凝练，皆源于这段对汉语肌理的深耕。更重要的是，他在凉州接触了中原的哲学思维（如玄学“有无之辩”），悄然将其与大乘般若义理相融合，为佛教“中国化”埋下伏笔。
长安译经：重塑佛教经典的汉语灵魂
公元401年，后秦君主姚兴灭凉，以隆重礼仪将60岁的鸠摩罗什迎入长安，尊为国师，在逍遥园（今陕西户县草堂寺）设译场——这是中国历史上首个官办译经机构，集结了僧肇、道融等数百位精通梵汉、深谙佛理的高僧。
此后12年，鸠摩罗什以“笔受”（口诵梵文、释义，助手笔录）为核心，开创了系统化的译经范式。他主张“译经当求信、达、雅”：信，即精准对应梵文原义，如“般若”不译“智慧”，保留核心概念的独特性；达，即确保汉语表达流畅，如将《金刚经》中“应如是生清净心”译为“应无所住而生其心”，以“住”字点破“执着”之弊，既合原义又契汉语语感；雅，则融入文学性，《法华经》中“妙法莲华”四字，既译出“Saddharma Puṇḍarīka”的神圣性，又以“莲华”的意象暗合中原文化中“出淤泥而不染”的审美。
据《出三藏记集》载，他共译经74部384卷，涵盖大乘佛教核心：《金刚经》成为禅宗“明心见性”的基石，《法华经》确立“一乘佛法”的圆融观，《维摩诘经》以居士形象打破“出家才能成佛”的桎梏，“三论”（《中论》《百论》《十二门论》）则直接催生了三论宗。这些译经不仅是宗教典籍，更成了汉语文学的瑰宝——后世文人读其译经，常叹“虽为佛语，实兼诗性”。
影响与圆寂：舌不烂者，法脉永续
鸠摩罗什的弟子号称“三千”，其中“什门四圣”尤为杰出：僧肇以《肇论》将般若义理与玄学融合，道生首倡“一阐提皆得成佛”（即“人人皆可成佛”），道融擅辩经，僧叡精校勘——他们既是译经助手，更是其思想的传承者，将大乘佛学从长安推向南北各地。
公元413年，鸠摩罗什圆寂前，对弟子们说：“吾以闇昧，谬充传译，若所译经论，义皆不失本旨，当使焚身之后，舌不焦烂。”荼毗（火化）后，果然“薪尽形碎，唯舌独存”。今陕西户县草堂寺的“鸠摩罗什塔”，仍珍藏着这段传说的印记，成为中印文化交融的活见证。
从龟兹的金狮子座到长安的译场烛火，从凉州的汉语童谣到传遍中原的“性空”义理，鸠摩罗什的一生，恰是佛教东传史上最关键的“转译”：他不仅将梵文经典译为汉语，更将外来宗教的内核，转化为与中华文化相融的精神养分。这种“转化”的智慧，使其超越了单纯的译经家，成为塑造中国文化基因的重要推动者。
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