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修持大手印至少要有这样的“寂止”功力
无所依的禅修法
修无所依的禅修时，要保持身体处于良好的状态，看向视野较宽广的地方。可以说是用心在看着法界，而没有任何所依，三时的一切分别念都停歇了。要带着我一定要连一剎那也不散乱的动机，什么所依都放在一旁，只是专注、不散乱地保持在当下心识之中。
这样禅修时，分别念其实没有办法被掌握，分别念就是会出现，你不准它出现，它照样出现。分别念现起的时候，只管加以认识，知道：「噢！我的心无法平静下来，出现了好多分别念呀！」。要想：「我要斩断我的分别念」，「我不要随着分别念」，然后去认识分别念现起这件事本身。运用正念与正知将其斩断。这种方法称为「根除顿现的念头」（也称为突生直断）。念头不是会一下子就突然冒出来吗？就将它完全斩除。
虽然生起许多分别念，也不要太介意。只是想着：「我已经生起好多分别念了」，给自己学习的机会，告诫自己：「我不让它生起」，「我不能随着这些分别念转啊」，「真奇妙！怎么会有这么多分别念？我不要任其生起」，然后持续禅修。之后，又生起许多分别念，就这么再去斩断它。就像这样，心不要太介意了，但也要知道「已经生起许多分别念」的事实，并且运用斩断它（分别念）的方便。要像这样去观修。重要的是出现分别念时不要自我责备谴责，只是知道生起分别念了，然后用上面的方法斩断就可以。
这样去禅修，首先就会出现第一阶段的状态－－如峭壁涧水。刚开始修持时，心中会生起许多分别念。此时若能加以认识，这位瑜伽士的心中可能会认为：「我禅修以后，变得比平时更糟了，我本来根本没有什么分别妄念的」。但其实并非平时没有分别念，只不过是过去并未认出分别念而已。禅修之后，再去看分别念，就发现念头是一个接着一个、接续不断的，这时候就像「认清敌人」一样，这就是内心第一阶段的状态－－峭壁涧水。就像山壁如果很陡，泉水就会不断地流。
接着，是「任显无改」（也称为何现无造）。对前一个禅修稍微熟悉之后，无论生起任何分别念，都只是知道它，然后完全放松－－不管生起什么，都不要试着去断除，只要认识、然后放松就好，不要加以跟随、不要趣入其中，任它生起。这就是「任显无改」，也就是对任何显现，都不加以改造，仅是放松、不散乱。以上二者需要交替进行，有时候要断除所认识分别念，有时候则要对任何显现皆不造作，保持在这种境界当中，不散乱地放松。
其次，就像牧民看着羊群一样。当牧民走到山间的高处俯瞰时，他对于羊群来来往往走到何处都不会太担心，因为他看得到羊，所以不管羊走到这儿或那儿，都用不着担心牲畜的安危。所以祖师说，精于禅修，就要象是精于放牧一样。对于所现起的分别念，仅是加以认识，不让自己随念头去。如果不精于放牧，当羊向外跑去时，就会忙着将牠赶回来，再跑走就再赶回来，再跑走、再赶回来……这样就会整个乱掉。
标准的寂止
在长时间这么禅修之后，就会有很好的安住功夫。当安住的功夫变得更好，最终的安住功夫便是如同平静无波的大海一样。所谓无波的大海，是指：虽然大海当中是有波浪的，但我们越是深入大海，波浪就越发看不清楚；只有在岸边才会知道有浪，在大海中央虽然有浪，但看起来就像没有波浪一般。到那时候，如同无波大海的分别念就就会崩解，所以，在那样的安住状态中，会具备正念与正知。
当分别念现起－－诸分别念固然会现起，但我们能够认出念头现起，也被称为如同大象被荆棘刺到。大象十分魁武，即使偶尔被一些小东西给刺伤，也不会有太多感觉。意思是：虽然偶尔出现一些细微的分别念，也能在分别念现起的当下便加以认识，它也就消失了，就达成了安住。因此，如同大象被荆棘刺到，可以算是寂止的一种指标。
动、静、觉
在这阶段，有所谓：「静中认识动本面，动中掌握静本地，突破动静之界线，则识“专一”之本性。」这段话指的是：心安住于寂止的状态（或本质）之中，在这种安住（静）的状态下，仍会产生一种「动」。所谓的动，指的是分别念。在生起「动」的同时，由于有良好的安住功夫，所以能够认出「动的生起」，在心中生起「动」时，立刻就能知道。由于能够知道动的生起，所以在动生起的时候，不会延续第二、三、四个念头，而能在「知道动」的时候，就又达成安住、保持安住（静）中－－这是藉由禅修三昧的力量所达成的。当「动」消失、归灭的时候，即是成办安住的时候。
能觉察动与静的状态，是由谛察的智慧－－也称为觉性－－所照见的，觉性会知道心是否安住，因此能够在动的时候，便能马上察觉，而回到安住（静）之中，然后延续安住。经过一段安住的状态后，动又再度出现，再次地，不让动的状态一而再、再而三地延续下去，立刻又回到安住上头。这样一来，动与静就变得像同一回事了，就没有「间隔」了。当静与动其中一者停歇、另一者现起时，就会像方才所言如同大象被荆棘刺到。
「 胜观的所依是寂止。提到大手印时，无论如何，一定至少要有这种程度（如同大象被荆棘刺的觉受），至于其他非常高深的寂止觉受倒不是必要条件。达到“专一”的标准，就是以如同大象被荆棘刺到的觉受来界定的。」
无分别的寂止，引发谛察的智慧
如此无分别的三昧，能够让谛察的智慧生起。这种无分别三昧是寂止的三昧，我们需要好好修练这种境界、保持在这种境界中。在这种状态中达到相当不同的境界时，就在这样的三昧本身之中安住（静）的时候，要检视「静」的本质为何，同时又不超离这样的三昧；「动」的时候，也要检视「动」的本质为何，「静」与「动」究竟是相同的、还是相异的？能知的觉性又是怎么一回事？如此检视，就称为「谛察的智慧」，也就是「无分别的寂止，引发谛察的智慧」，有点类似「止观双运」。这属于古萨里的观察修，而不是班智达的观察修。以上都要在禅修境界中去观照，这些都是噶举派不共的特点。
藉由对这样的觉性加以分析，如此所引发的无分别慧、谛察智慧，只要关于「心的体性是一还是异、有或无、有实或无实」等戏论相尚未灭尽，都要透过类似中观理聚诸论当中所说，三时而分析、透过有实无实的角度而分析、本性为一或异的角度而分析，这点是相同的。但最终并不是用理论、不是用「心」在分析，而是在所引发的谛察智慧之状态中，也就是「善修寂止成胜观，当知是能灭烦恼」所说的道理，在生起这样的寂止境界后，一切戏论诸相才能毕竟灭尽。由于这些戏论诸相都灭尽了，所以在心性离戏的界中，其体性为空，而所现起的任何戏论相，都封印于它本身的界–空性中。这就是胜观，这就是能生起、抉择胜观智慧的道理，也是从「专一瑜伽」推进至「离戏瑜伽」的方式。
心无生中现无灭
在这阶段，所谓「在禅修中寻觅见地」，指的就是：如此这般禅修时，在这境界中，自己会了悟一种无法传达的真实见地。直到了悟这种境界时，才称为了悟见地。在那之前，都只是口头上的见地而已，并非真实见地。正如祖师所言：「心造的见地，再好也会崩坏。超越凡心，连见地之名都没有。」内心创造出来的见地，再怎么高超，也会崩坏的，这就是心的法性（自然规律）。至于已经达到超越内心的状态时，根本都不需要提到见地了，因为已经是真正的胜义了。
密勒日巴尊者也说：「心无生中现无灭。」无生之心当中，也能够浮现不灭的各种分别识。尊者又说：「当下解脱生灭相。」如果从生灭相中解脱了，就真的了悟见地了，所以尊者说:「决断见地，心舒畅。」这就算认识了大手印的见地。以上是「从禅修中寻觅见地」。
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