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这五个坏习惯，正在悄悄影响你的修行进度
在诵经听法时，
你是否也遇到过以下疑问呢？
在《观无量寿经》中读到
“想彼佛者，先当想像，
闭目开目，见一宝像，
如阎浮檀金色，坐彼华上。”
认为修行时要观想，
但在金刚经中又说：
“若以色见我、以音声求我，
是人行邪道，不能见如来。”
可能会觉得矛盾。
类似的疑惑，
往往是由于修学过程中，
养成了五种不好的习惯，
对此最好早发现，早改正
修学过程中的
五个“坏习惯”
喜欢听“段子”
第一个坏习惯是在诵经时只喜欢那些文辞优美的经句，或是听法时只喜欢听有趣的段子、故事，却不加以思考其中的含义。
注意，这里的重点是“只喜欢”。
对于普通人来说，相比抽象的概念，具象的“故事”更容易理解、记忆与传播，因而佛陀也多以譬喻、故事的方式来为人说法。
但故事只是载体，就像装着珠宝的盒子，如果我们只关注盒子而忽视了它装着的珠宝，便得不偿失了。
现在有人喜欢闲时抄抄经来放松心情，顺带练练字。按照佛经所说，这样的行为属于书写、流传经典，是很有福报的行为。
在此基础上，如果还能去思惟、学习经文的含义，甚至像经文记载的那样去规范自己的言行举止，那么获益会更多。
轻视原文
第二个坏习惯是诵经听法后，认为字面上的东西没意思，只要懂得道理就够了。
在这种情况下向他人讲述就可能会辞不达义、产生偏差，甚至变了味，最后用“反正意思就是这么个意思”糊弄过去。
在《金刚经》中，佛陀把文字比作渡船，修行者借此船到达彼岸后，当然可以离船而去。（汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法）
但在这之前，如果离开了这条船，又或者按自身理解仿造了一条可能存在缺陷的船，又如何安全、稳妥地渡海呢？
因此蕅益大师曾批评那些显摆自己“不著文字”的修行人“文字性离，非离文字，未达斯旨，谩云不立。只此不立，便是文字。”
意思是说文字本身没有实在的体性，但义理却需要借文字来传达，在未悟前就“不立文字”，那么“执著不立”本身就是“执著”的一种。
未加消化
第三个坏习惯是听法后没有领会便开始修了，从而可能会误解原义。
佛菩萨与大德说法时并非千篇一律，而是因材施教，传授方便法门。
如果未认识到此点，而囫囵吞枣的一并学习，势必会遇到矛盾。
如在一则公案中，有居士先参径山禅师，凡有所问，禅师一律答“无”，后参西堂智藏禅师，则一律答“有”。
两位禅师截然相反的回答令居士有了大大的疑惑。
正如前文所述，佛菩萨有时说“空”，有时说“有”，是为了破除弟子对任意一者的执著，虽然方法不同，但都旨在引导其达成“不执空有”的中道境界。
跳级式修学
第四个坏习惯是“跳级修学”。就像小朋友学走路，不可能马上会走，而是要历经慢慢爬、大人扶着蹒跚、独立走等过程，修行也是一样。
但若心中执有法可修、有众生可度、有佛可成也会令心灵受到无明的束缚，所以佛陀最后说《大般若经》，阐述实相真空。
除了像六祖慧能大师那样极少部分具备上根利器的人，对于一般人而言，面对佛陀所说的“空”，即使通过讲解知道它高深微妙，却不知怎么从何修起，又如何能够利乐自他。
这就像没有接受过“二进制”概念的人，只会认为“1+1=2”，而无法理解“1+1=10”。
所以我们修行要打好基础，比如守好十善、不做十恶，又如做好诵经的基本礼仪等。
反向努力
第五个坏习惯是“反向努力”，就是理解错了经文的内容，并按这个错误见解努力。
如《阿弥陀经》记载：若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
如果佛弟子只关注到了“执持名号……即得往生阿弥陀佛极乐国土”就片面地理解为只念一句佛号就万事大吉，可以偷懒、省事了，便是在放任助长自己懈怠和贪乐的习气。
因为“念佛号即得往生”是有前提的，即“一心不乱”，而在这一句之前经文也写道“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”
如果真能专心念佛，不管人我是非执著分别，身心安定、念念不起烦恼，那么和修持其他善法所获得的资粮是一样的，自然不需要再修持其他的善法了。
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