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与鬼神合其吉凶
如果单论鬼神，咬文嚼字，那么“鬼”，约等于人事物的“归去”；神，即是无名状的“通达”。
单论“鬼神”，是不好论的。
庄子所谓“六合之外，圣人存而不论”；今人所谓“虚无缥缈，封建迷信”之说，很是忌惮。
我们的先人对待“鬼神”，基本态度是敬而远之。
孔子说，务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
这句话常被歪曲，只留下一个“远”字，然后排斥鬼神。殊不知，“远”之前有个“敬”，才是核心。
又“敬”又“远”，不是否定，而是一种“中和”的态度。
接着上一篇万事万物之序，说一说在我们的传承中，是把“鬼神”安放在什么位置，具体又是如何对待的。
古人对待“鬼神”，有两条主线，一条是“祭祀”，另外一条是“卜筮”。两条主线共同归于“合其吉凶”。
我们的祖先有“感”于天地日月四时之序的大恩大德，又常“念”那些已逝的先人，于是有“祭祀”出。
祭祀又分两类，一是“郊社之礼，所以事上帝也”。这是祭祀天地万物的大礼，因为“天地之德、日月之明、四时之序”，有“春夏秋冬”之祭，属于国家层面的大事。
二是“宗庙之礼，所以祀乎其先也”。即是祭祀祖宗的基本祭礼，平民百姓也要认真做的。先人虽走了，但不代表消失，只是存以另外一种形式。就像夏天的太阳，到了冬天，不是消失不见。
郊社之礼，会有专职祭祀的“祭司”主理，相当于专职“事鬼神”。祭司有不同名称，可以是巫师、长老、国师等。
这些主祭的人，即是“神”的使者。他们“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”，专职教化，教导天下，因此能“与鬼神合其吉凶”。
像《黄帝内经》中的岐伯，是黄帝的老师，也是国师，又是巫师，还是医师，还是大祭司……这样的人，能深入天地日月四时鬼神之中。
为什么基本态度是“敬鬼神而远之”呢？可以看出来，祭祀这样的大事，岂是普通人能胜任的？
这样的大事，一定是“夫大人者”之“大人”，方能胜任，否则就会“小人办大事”，乱了套了。
一般的人，能做到“敬”而远之，已经是很“高明”了。因为“敬”，祭如在，祭神如神在，就已经是默默地与“序”合拍，做事就如有“神”助。
虽然，这个“敬”字，也不能过了。
一者，夷狄之有君，不如诸夏之无也。每一种“祭”，都应该有合适的时、地、人之“序”，不是生搬硬套、东施效颦。一旦生硬，就变味了。
二者，非其鬼而祭之，谄也。凡遇“鬼神”都敬拜，就容易“谄媚”，招致不恰当之“序”。
我们也有句老话叫“请神容易送神难”。没有合适的机缘，就不要轻易“供神”，否则“序”就乱了。
以上是祭祀一线。直到今天，寻常百姓的家中还有“天地君亲师”牌位；二十四节气，每一节气都是天地的“节日”，农人敬之；而像清明、中元这样的节日，专属于逝去的先人。
有祭祀，就有卜筮，常由“祭司”主持。
因为生活环境和境遇复杂，人们经常会“失序”。
这个时候，人们就会想到“天地日月四时鬼神”之大序，尽量从中弥补不足，趋利避害，以定吉凶。
大序之神妙难测，于是诚心卜之筮之。
我们现在说“占卜”，即是“卜筮”。
筮是用蓍草，因为大序有象、有数、有理，于是乎占之以蓍草之数，以象天地之数。
卜是用兽壳，一般用龟壳，也是缘于象、数、理，以定吉凶。
占卜的人，一定是深入“大序”之人。否则，象不显，数不清，理不明。
普通人如果占卜，本来是想见微知著以定吉凶祸福，一通乱来就更乱套了。
占卜，即是“寂然不动，感而遂通”。天地是诚，人也至诚，天人合一，方能占卜。
祭祀鬼神，用一句话来说就是：鬼神之为德，其甚已乎。视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人，斋明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。
占卜神测，也有一句话：《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
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