法王如意宝：一种痛苦结束了，另一种痛苦又会接踵而至！

法王如意宝：一种痛苦结束了，另一种痛苦又会接踵而至！

不管古代还是现在，色达都是一个极为贫穷的地区。现在住在居士林的两个藏族居士，他们以前认为自己相对比较富裕，可在那时财产也为他们带来不少麻烦和痛苦。

在我们牧区，一般家里有一大群牦牛，大家就认为这家人宽裕富足，但这些也像梦中的财产一般，都是无常和虚假不实的。不仅一般人，转轮王也是如此。

比如以前阿阑律国王，他的权势和财产遍及整个南赡部洲，但最后也烟消云散了。所以，如果我们能调伏自己的心，则其意义超过了世间上的王位、无病和名誉等等。我们听闻到佛法之后，应该依止寂静的地方来修持善法。

萨迦班智达说：性格恶劣的人住在寂静的地方也暴躁凶猛，犹如森林当中的猛兽;若能调伏自己的相续，住在大城市里也是堪能温和。

因此希求得到佛果的人，首先应好好地闻法，之后就会自然而然地生起修行的功德。如果我们没有调伏自己的心，那即使长时修持，也不会得到太多的利益。

华智仁波切在一个教言中讲：“调伏心调伏心，用菩提心来调伏自己的人，即使身口没有做任何善事，这实际上也是对自己和众生有利。”

所以在修习佛法中，调伏自己的心非常重要，表面的行为实际上并不重要，我们应时时刻刻观察自己的心。

对于痛苦不愿意接受，而对安乐则强烈地执著，在安乐当中放逸度日，这种希求安乐和舍弃痛苦的分别念一直在不断地涌现，我们作为修行人应断除这种分别念。

正在痛苦的时候，最好安住在空性的境界当中，如果做不到，就修持自他交换的菩提心，这样一来，痛苦也就变成了产生功德的因。若我们不能转为道用，则一切痛苦和安乐都会成为修道的障碍。

有时候某一种痛苦结束了，自己觉得轻松安乐，但另一种痛苦可能会接踵而至。如我想只要心脏病治好了，那其他的病不要紧；但在头痛的时候，又以为此实在是一大痛苦，若我的头痛好了，另外一个病也不要紧。

实际上，我们面临的往往是这种情形，自身上一种病痊愈了，接着又产生另外一种病，这样不断地遭受各种痛苦。我们的心就像是恶狗一样，无论怎么喂养善待它，它都会伤害我们。

但如果我们用菩提心来摄持，观想代受所有众生的痛苦，并将功德和安乐回向。这样一次的修法也可以积累千百万劫的资粮并可减轻自己的痛苦。世上每个人都有一些愿望和目标。

但一个愿望实现了，还有更多的目标紧跟着，还想追求更多的安乐。比如我们原来的男众经堂维修完了，还想再修大经堂，大经堂维修完毕，还要重修尼众经堂，然后又要修建大幻化网坛城。

也许以后我没有死，我还是不会满足的，只因这些建筑对于我们的闻思修行有极大利益。世间人的分别念就是这样，一个愿望达成了，马上又生起一个新的希求心。

比如有些人有了房子还需要院子，有了院子还需要花园，这种希求心永远也没间断的时候。整个世间上，希求安乐和厌离痛苦的分别念，乃至我执未尽之前始终没完没了。

根登群佩大师说：“乃至小蚂蚁在内的所有动物，都是为了自己的利乐而奔波。”所以我们不要再等待，不要想我明年、后年再修学，现在就立即要开始调伏自己的心。

我们的心狡猾多端，不可能从外面来调伏它，自己应该观察心的本性。然后在没有任何希冀和疑惑的境界中安住，我们应约束自己的心，不要去希求今生当中的世间八法。

成天追求财产，天天生起各种贪心，这样并没有很大的必要，应经常使心安住在一个善法当中。我们狂乱的心就好比熊熊烈火、飞卷的狂风、海中的波涛或是山上滚下来的石头。

直接制止和对抗它则是困难重重，让它自然停止也不可能。所以我们应该依靠种种的善巧方便来对治自己的心。修心的方法应该是不紧不松，希望大家对三宝应该生起信心。

特别是对自己的根本上师要作猛厉祈祷：祈祷上师您心中的智慧完全融入我的心间，愿我将来能弘法利生，请好好地加持我的相续。这样，哪怕是一刹那祈祷自己的传承根本上师，上师的大悲加持也会对我们有很大的意义。