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与日月合其明
接着说说“与日月合其明”。
日和月，我们所能见的两个最明显的天体，对我们的日常生活影响也最大，所以并说日月。
但说日和月，又不仅限于日与月。与日月合其明，这句话，其实古人涵盖着“与日月星辰合其明”的意思。只是日月最明显，所以举例说。
我们的祖先不但知晓日月之明，还深入了解头顶二十八宿星辰共同织就的“大光明网”，可以说是巨细靡遗，无有疏漏。
读古文的时候经常要这样子想，不能只是拘泥文字所限。文字所能呈现的毕竟有限，有时为了简练，不得不举重要者说。但又不限于举例，尽可无限延伸，呈现文字背后的无量宝藏。
巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。孔子说绘事后素，子夏问礼后乎。于是始可以谈诗。
子贡说，颜回闻一知十，我只能闻一知二。
这种“不限文字、闻一知多”的觉悟，在每个人都是不可或缺的，否则就很难明白天地间的奥妙。
与日月合其明，相当于“绘事后素”；与二十八宿星辰合其明，相当于“礼后乎”，作进一步的延伸。
今人甚赞“蝴蝶效应、占星术”，殊不知古人也很清楚，天上的每一粒星辰，都像蝴蝶一样，眨一下眼睛，移动一下位置，就能影响整个天地的运行。
只是我们自己的传承断得太厉害，我们自己的占星、卜噬、象数以及礼乐、巫医、术数等，历经无数劫难，最后被尽数丢进“糟粕”坑里。
如今，能“与日月合其明”就已经是近道，况于无尽的星辰大海。
因阳在白天时最大最显，故称“太阳”；阴在黑夜中最大最显，又称“太阴”。古书中“太”即是大，即是显，即是初，即是始，即是不可测量、无可限量。
日、月、星三光，共同组成天地之间的大光明。
上一篇说天地，还有多层意思没说尽，可以无限延伸。古书是读不完的，每一次读都能延伸扩展。
其中一层，天清地浊，阴阳始分，天为阳，而地为阴。
而日明曰阳，月明曰阴，昼夜呈现，阴阳又分。
“与四时合其序”，春夏为阳，秋冬属阴，阴阳进一步分；
“与鬼神合其吉凶”，鬼为阴，神为阳，阴阳又进一步分；
在中间为人，人分男女，男为阳，女成阴，阴阳再一步分；
白昼之中，午前为阳，午后为阴，阴阳再分
……
阴阳之道，后面再作进一步说。
先说日月之明。
日明月明好像很简单，就是天空之中的太阳和月亮，抬头就能看见。
可是，日月之明每一天的强弱、方向、长短都在变化，如何能知晓其“明”的规律呢？
我们今天有日历月历，什么都按照“万年历”来就行。可是，日历是天生的吗？如今如此完善的历法，是历经多少磨难而臻于至善？
我们的祖先，仰观于天，俯察于地，根据日月运行的规律，以及此规律对大地的影响，制定了一套套最初的朴素简练的历法。
日明方面，起初可能寒暑不分，于是“十日并作，焦禾稼”；后来逐渐能体会寒暑，于是二分，知道有寒暑两别；随后逐渐有寒暑温凉的仔细体会，于是再细分；再后来知道此温、热、凉、寒的具体节点和周期规律，于是开始有了最初的“太阳历”。
种地、羿射九日、洛书以及瞎想
先民们用朴素简练的“象数”来表达此“温热凉寒”的运行规律，如洛书所示：
一个太阳表示“阳初升”，也表示九个黑太阳在地底下。黑太阳是看不见的部分，但不代表没有，代表“阴极阳生”，太阳开始回归，我们今天的“冬至”；
九个太阳表示“阳极”，也表示一个黑太阳在地底，代表“阳极阴生”，太阳开始远去，我们今天的“夏至”；
五个太阳表示“阳中”，也表示五个黑太阳在地底，表示“阴阳平分，昼夜等长”，我们今天的“春分、秋分”。
为什么要把五个太阳放在中间，因为五个太阳的情况有两个，为了简练，合成一个，放在中间。于是就有了“中”的概念。
“中”有了，上下左右，东西南北，于是始分。
如此形象，我们的祖先虽没有目睹，但绝对是知晓所谓“美洲新大陆、南半球新大陆”的。论一白必有九黑，九在地下，也在另外一片大地。我们的冬至，也是南半球的夏至，阴阳不会凭空消失。
只是传承断了，高明悠远的文明被人张冠李戴，后来还被人说成“封建愚昧无知”，可悲可叹。
这样一个图，可以代表时间，也可以表示空间。于是有了“时空一体”观，人们生产生活逐渐开始明晰，不会有很大的错乱。
这种根据观察“太阳回归”制定的历法，一个周期大约“360”天，最初的“太阳历”开始出现。
最初，把一个太阳运行周期分成“十个阶段”，如洛书所示，分别用太阳数量来表示。
祖先们还发现，一个周期内，两个“阴阳二分点”，左边的是由寒到热的过度，右边的是由热到寒的过度，明显有别。
于是一个运行周期又缩减成“五个趋势”，即“木火土金水”五运。
于是逐渐有“左升右降”阳阴二气，逐渐有“萌、生、长，沉、收、藏”六种变化，逐渐有“六气”，逐渐有“四时八节”，逐渐有“春、夏、秋、冬”四季序列，逐渐有“二十四节气”精准区分……
十个“阶段”的太阳历，发展到“二十四节气”的太阳历。
这中间，再遇到“月明”的“太阴”变化，日月相推，两相结合，开始真正有了“年岁”，有了“某日某月”。
祖先们观察月明变化，由朔到望，再由望到晦，朔为月之初，望为月之中，晦为月之终，一个周期为“一月”，周而复始，十二个周期定为“一年”。
月之明的“一年”与日之明的“一岁”相结合，于是有了“日、月、年、岁”，周而复始，万象更新。
日月合明，又延伸出与星辰合明。我们今天知道春分“北斗指东”，秋分“北斗指西”。
我们的祖先不仅观察日月，也细察星辰，将星辰之光也纳入历法之中，使之精密无比。
日明月明，阴阳和合，日月星三光和合，是我们的祖先给世界的第一大贡献，堪称精美绝伦，在整个世界范围内绝无仅有。
如此精美的历法，使我们的文明在远古就超凡绝俗，孕育出优秀的农耕、医学、象数……堪比仓颉造字，惊天地，泣鬼神。
先人们又发展出“十天干、十二地支”，前后相推，大小变化，虽万万年可见，即今之“农历”。
农历，是日、月、星三光的合历，是世界上最完整的历法，没有之一。
由此日明月明，创造时空，又不限于时空，可以说尽天地间一切人事。
譬如，日诚出诚入，月信死信生。诚信从此生，日月不失其时。
譬如，日月无私照。从来不偏私，正大光明始出。
譬如，日月成潮汐。一涨一落，一呼一吸，一升一降。
我们对潮汐，都知道有钱塘江大潮。其实，我们身体也有潮汐。因为日月也在我们头顶，星辰也在我们头顶，而我们的身体，也是有气、血、水组成。
江河湖海有潮汐，我们身体也有潮汐，黄帝内经中说得很清楚，要“以天时而调气血”，要“以日之寒暑、月之圆缺用补泄”，甚至要“以月之圆缺之数定针刺之数”……
读我们的古书，日月总是离不开的，因为我们本身，就生活在日月星辰之中。
我们的身体有三百六十五络，十二经脉，有五脏六腑……
黄帝内经是日月合其明的显著代表，八卦易经也是日月合其明，万年历更是日月合其明……以至于我们的“日出而作，日入而息”、“春夏养阳，秋冬养阴”以及山川草木、鸟兽虫鱼、食物气味等等，巨细靡遗，都可以与日月合其明。
与日月合其明，是我们华夏民族文明最精美的发展历程。
与日月合其明，自然就延伸出“与四时合其序”。
孔子说，四时行焉，百物生焉，天何言哉。不言而喻是天德，下篇说“四时”。
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