观世音菩萨的五种观

观世音菩萨的五种观

在《法华经普门品》中，无尽意菩萨问佛说：世尊！观世音菩萨，以何因缘，名观世音？

佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。

从这一番问答中，可以看出菩萨寻声救苦，是为无量众生，解脱苦恼，但只要一心称名，菩萨即时“观”其“音”声，有求必应。以是因缘，而名“观世音”。

佛菩萨多以德立名，上面这段经文说明了菩萨立名的因由，《普门品》中还说明菩萨所具的五观与五音，以显菩萨的德行，也是菩萨名“观世音”的理由所在。今日，适逢观世音菩萨成道日，就让我们一起来学习观世音菩萨的五观——真观、清净观、广大智慧观、悲观、慈观。

真观，即是真空观，亦是《般若波罗密多心经》所说“照见五蕴皆空”的观智。菩萨以此真空观智，修习空观，先观一切外境，皆是缘生之法，缘生无性，当体即空，本非实法。次观自身，四大假合，原非实有，终归于坏。再观六识妄心，依根缘尘而有，生灭无常，若离根尘，本无自性。如是内空我相，外忘法执，断见思惑，证真谛理，是为真观。

菩萨虽达诸法空义，但不废缘起诸法，能够修习假观，随缘应物，广度众生。虽终日度生，而不见有一众生可度；虽不见有众生可度，仍然终日在尘劳中利生。所谓：空而不空，不空而空。其利生之心，非有而有，有而非有；如水月空华，无住无着。正因为菩萨修习假观，积极救世，入俗利生，而无所执着，如莲花之出淤泥而不染，清净无垢，是为清净观。

真观是出世的，清净观是入世的。从出世而入世是真利人，从入世而出世是真自利。由自利利他，证得真净圆通，观一切法，即空即有，即有即空，彻证性相不二，色空不异之理，而入于中道。而中道观智，不停滞空有二边，不即不离，不一不异，不取不废，圆融无碍，同遍法界，是为广大智慧观。

菩萨以真观修空观不着一切法，断见思烦恼，证般若德，以清净观修假观，不舍一切法，破尘沙烦恼，证解脱德，以广大智慧观修中观，圆融一切法，破无明烦恼，证法身德。此三观举一即具三，言三即一，无前后，无次第，是为绝待圆融的三观，亦即是观世音之观字。

悲观及慈观，是菩萨利他的妙德。由于菩萨上与十方诸佛同一慈力，所以能运无缘大慈，等视众生犹如赤子，平等与乐。虽能令众生得真空乐、妙有乐，乃至中道无上涅槃不生不灭寂灭乐，无上菩提不垢不净觉法乐；但不着于相，无菩萨之能缘，亦无众生所缘，能所唯是一心，名无缘大慈。

由于菩萨下与十方六道众生，同一悲仰。众生是菩萨心中的众生，菩萨亦是众生心中的观世音。众生悲仰之心，即是菩萨之悲心，菩萨之悲心，亦即是众生悲仰之心。凡圣同体，感应道交，拔众生之苦，即是拔自己之苦。虽终日令众生脱离五住二死的苦恼，解除六凡三乘的一切灾难，但视为自己份内事，所以叫做同体大悲。

菩萨悲观无苦不拔，慈观无乐不与。因此，释尊告诫我等众生，应该常愿观世音菩萨慈悲拔苦与乐，常瞻仰普门大士的庄严妙相，景仰礼拜，以求摄照。