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悟圣者财智 修凡人德身
古之圣者，察于金钱之理，于财货纷扰中守其本真。其智也，非玄远难逮，实可引为日用之鉴，启人深思。
圣者视金钱，为中性之具，其要在善用，而非徒具。昔孔子云：“不义而富且贵，于我如浮云。”此明取财当循义也；佛陀言财分四分，以理其用，示节度之要；古贤隐于山林，安贫乐道，显轻财之逸。圣者驭财，取之有义，用之有节，藏之有度，视之有常，以心役财，而非为财所役。既明圣者之见，于凡人有何可鉴之处？
于凡人而言，圣者之智犹暗夜之烛，可破迷障。世人常以聚财为终途，为锱铢而劳心，为盈虚而忧惧，皆惑于财为目的，而非手段。若悟财以养亲、济困、安身，劳作不为苦，俭省不为屈。且世人多贪多患失，为财所缚，此皆执着之病。圣者“不执着”，行所当行，止所当止，得之不骄，失之不馁，如农种禾，尽力而顺天，心自泰然。又，财之价值在济人，非在自积。虽微善亦可行，施粥、援困、解厄，皆为利他，己亦受益。再者，真富在内心，非在财货。古之贤士，箪食瓢饮而志不移，处困厄而神自宁，以精神之富为贵。凡人逐财之际，当省身养性，亲贤修德，固精神之基。既知此鉴，凡人当如何践之？
践圣者之金钱观，当于行止间求之。其一，辨需欲之异，节消费之度。凡用财，先思为生存之需，抑或贪欲之求。衣以蔽体，食以果腹，居以安身，勿为奢华所诱，守适可之境。其二，行舍予之道，拓心胸之量。勿待巨富而行善，举手之劳，点滴之助，皆可施与。舍则心宽，予则德厚。其三，炼静定之心，御外诱之扰。遇财之得失，心不妄动，静以自省。悟己之价值，非系于财，外诱难侵，心自安谧。其四，衡取予之宜，求长久之策。取财以正道，用财以公义，取予相济，动静相宜。古之贤书，亦多明此理。
故，财者，可成善亦可致恶，犹水之载舟覆舟。圣者之智，非绝财也，乃善用之。凡人若悟“财为我用，非我为财役”，则取财不昧，用财不悖，藏财不忧，失财不丧。
心明则财理，行正则财顺。愿世人以圣智为引，以义理为绳，于财货之途，不陷尘俗，虽拥资财，不失本心。此圣者金钱观之旨，亦凡人立世之要也。
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