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冢间修证之幽冥道场祛恐法门
生死事大,无常迅速,世人临幽冥之境,多生怖畏;修行者探实相之奥,常入冢间。盖墓地者,阴阳之枢机,无常之显象也。古之善知识,借斯境炼心,以祛迷执,其法虽殊,其理则一。今综考经论,摭拾法门,述为斯篇,以明冢间修证之要。
观尸悟幻,立无常之基
《修行道地经》有云:“欲省恶露至冢间,往到冢间观死尸,在于空寂无人声,自观其身如彼尸。”此乃显教观行之始,以冢间腐尸为镜,照见色身之虚妄。观其青瘀肿胀,知妍媸本空;闻其腐臭腥臊,悟香洁非实。由是思维无常,观身不净,断贪著之根,植禅定之本。此非畏死,乃借死悟生,以境炼心,如磨镜去尘,渐显本明。
密法修持,破我执之障
藏传诸派,尤重冢间修证,其法玄奥,旨在破斥我执,消融恐惧。
施身供养护法:希解、觉宇二派之施身法,以人骨为号,鸣于荒冢,召诸众生。观自身为金刚空行,剖心析骨,化甘露以济幽冥,散资粮而供圣贤。非谓自残,实乃观想中破除“身是实有”之执,以“舍身”之勇,破“畏死”之怯。
忿怒观想降魔:召非人而不惧,观明王以镇心。不动尊之忿怒相,非逞凶暴,乃表降伏心魔之威。天葬观想中,视肉身如供品,饲诸众生,悟“我”本虚幻,何惧分解?此以大无畏心,破“爱身”之障,如炬照暗,恐怖自消。
五力圆融济度:善种力植福基,愿力定向标,破除力断惑根,引发力明幻境,串习力熟观行。五力相资,如车五轮,载修行者越恐惧之涧,达自在之境。知中阴恐怖,皆由心造;明冢间魅影,无非妄执。
咒印护持,固正念之堤
显密共许,咒印为助道之具。“唵齿临”之护身咒,七遍加持,辅以金刚拳印,藏之衣袂,行之右足先入,非为避邪,实乃借咒力凝正念,以印相摄散心。《秘密庄严经》载永恒音声法,调身心以契宇宙,虽传说玄微,亦表“音声即实相”之理,借音韵澄心,同于咒印之用。
经典指归,明修证之源
冢间法门,非凭空臆造,皆有经论可稽。显教如《修行道地经》,示观尸悟无常之径;密典如《秘密庄严经》,载音声契道之法。《地藏经》虽不专论冢间,然七七日内广行善事,为亡者祈福,亦含“借度他以度己”之理,于冢间诵经,既能利幽冥,亦能坚己志。《中阴闻解脱》明中阴幻境之由,示“恐怖皆心影”之实,为冢间观行之指南。
冢间修行,非猎奇之举,乃大勇者之事。其要不在境之幽显,而在心之净染;其功不在法之玄奇,而在执之破立。显教观尸以悟无常,密法施身以破我执,咒印护持以固正念,经典指归以明方向。然法无高下,契机者妙;行有深浅,持戒者安。若夫无具格导师指引,昧修行次第,逞一时之勇,入冢间而惑境生,反增恐惧,是谓盲修。故述此篇,非劝人轻入幽坟,乃明“恐惧本空,唯心所造”之理。若能于日常观无常、破我执,纵处闹市,亦如居冢间;若心有挂碍,纵处殿堂,亦如临幽冥。此乃冢间修证之真义也。
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