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冢间修证之幽冥道场祛恐法门
生死事大，无常迅速，世人临幽冥之境，多生怖畏；修行者探实相之奥，常入冢间。盖墓地者，阴阳之枢机，无常之显象也。古之善知识，借斯境炼心，以祛迷执，其法虽殊，其理则一。今综考经论，摭拾法门，述为斯篇，以明冢间修证之要。
观尸悟幻，立无常之基
《修行道地经》有云：“欲省恶露至冢间，往到冢间观死尸，在于空寂无人声，自观其身如彼尸。”此乃显教观行之始，以冢间腐尸为镜，照见色身之虚妄。观其青瘀肿胀，知妍媸本空；闻其腐臭腥臊，悟香洁非实。由是思维无常，观身不净，断贪著之根，植禅定之本。此非畏死，乃借死悟生，以境炼心，如磨镜去尘，渐显本明。
密法修持，破我执之障
藏传诸派，尤重冢间修证，其法玄奥，旨在破斥我执，消融恐惧。
施身供养护法：希解、觉宇二派之施身法，以人骨为号，鸣于荒冢，召诸众生。观自身为金刚空行，剖心析骨，化甘露以济幽冥，散资粮而供圣贤。非谓自残，实乃观想中破除“身是实有”之执，以“舍身”之勇，破“畏死”之怯。
忿怒观想降魔：召非人而不惧，观明王以镇心。不动尊之忿怒相，非逞凶暴，乃表降伏心魔之威。天葬观想中，视肉身如供品，饲诸众生，悟“我”本虚幻，何惧分解？此以大无畏心，破“爱身”之障，如炬照暗，恐怖自消。
五力圆融济度：善种力植福基，愿力定向标，破除力断惑根，引发力明幻境，串习力熟观行。五力相资，如车五轮，载修行者越恐惧之涧，达自在之境。知中阴恐怖，皆由心造；明冢间魅影，无非妄执。
咒印护持，固正念之堤
显密共许，咒印为助道之具。“唵齿临”之护身咒，七遍加持，辅以金刚拳印，藏之衣袂，行之右足先入，非为避邪，实乃借咒力凝正念，以印相摄散心。《秘密庄严经》载永恒音声法，调身心以契宇宙，虽传说玄微，亦表“音声即实相”之理，借音韵澄心，同于咒印之用。
经典指归，明修证之源
冢间法门，非凭空臆造，皆有经论可稽。显教如《修行道地经》，示观尸悟无常之径；密典如《秘密庄严经》，载音声契道之法。《地藏经》虽不专论冢间，然七七日内广行善事，为亡者祈福，亦含“借度他以度己”之理，于冢间诵经，既能利幽冥，亦能坚己志。《中阴闻解脱》明中阴幻境之由，示“恐怖皆心影”之实，为冢间观行之指南。
冢间修行，非猎奇之举，乃大勇者之事。其要不在境之幽显，而在心之净染；其功不在法之玄奇，而在执之破立。显教观尸以悟无常，密法施身以破我执，咒印护持以固正念，经典指归以明方向。然法无高下，契机者妙；行有深浅，持戒者安。若夫无具格导师指引，昧修行次第，逞一时之勇，入冢间而惑境生，反增恐惧，是谓盲修。故述此篇，非劝人轻入幽坟，乃明“恐惧本空，唯心所造”之理。若能于日常观无常、破我执，纵处闹市，亦如居冢间；若心有挂碍，纵处殿堂，亦如临幽冥。此乃冢间修证之真义也。
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