《宝鬘论》不具此二因，不能获得增上生和决定胜

《宝鬘论》不具此二因，不能获得增上生和决定胜

观察所修是否为佛法

《菩提道次第广论》中说，我们所信的法是不是佛法，需多加观察及存疑，所修的法应了解其善业、恶业果报差别，改变心态，并如理如法地去行持。

为什么要改变心态呢？前世和今世相续流转的是我们的心，不是身口，因此要转变思想，一步一步向成佛的道路往上走。从这辈子到下辈子，能够帮助我们的只有佛法，伤害我们的是恶业。所以，能够让我们成佛的法才是佛法。

许多佛教徒总是声称自己对佛法有信心，这个信心是否真实不虚尚且不论，而所信的法是否是佛法更需要验证考量，我们所信的法是否同《广论》中所说的一般无二，若是不同应当及时纠正，若是一致应当生起不退转信。不然我们所信的“法”只是自己的法，不是佛法。现在有些“高人”传授一些“秘密甚深”的法，但并非佛陀传承下来的，即使是一辈子努力去修，也没有意义。

《广论》中说：“在相续中只有证德之假名则无大益。要有一种随顺总体佛教的调心宗理。”意思是说，所修的法不能仅是法名似乎显得极其高深就去相信，要观察这个法是否是从佛陀到自己的师长为止不间断传承下来的，否则这样神秘的高高在上的法无论如何修持也无法到达所求的目标。

佛教的轴心重力即是说，法应当是从佛陀传承下来的，而非半道上自行命名一些“神圣”之名，写几篇没有依据哗众取宠的文章，这样自创的法是毫无用处的。

总而言之，佛陀的三藏和三学应当以智慧如理如法地去行持，并对所修的法具足信心。

增上生和决定胜的因

佛教徒的终极目标是解脱成佛，成佛之前需先解脱轮回，或者先成就小乘罗汉果位，待机缘成熟时继续修行直至成就佛果位，这也叫决定胜，决定不会堕落恶道，就叫决定胜。决定胜之前要先获得人天果，人天果中最好的是人道，得到暇满人身，才可以学佛修佛。

既然我们的目标是成佛，那么前提条件就是要先得到暇满人身。比如树木的根本，不在树叶亦不在树枝，是在根上，根好比我们的终极目标成佛，树叶和树枝好比暇满人身，这叫增上生。

从哪里增上呢？从三恶道：地狱、饿鬼、旁生道增上。地狱饿鬼就不要说了，能看到的旁生道众生如牛，狗，猫，一旦投生其中的话就没有任何修行的机会。

暇满人身或者成佛不是无缘无故获得的，需先种下因，有了因才有机缘。增上生的因是信心，决定胜的因是智慧，信心和智慧有了才可能得到增上生和决定胜。因此龙树菩萨在《宝鬘论》中说：“善道具名乐，解脱谓惑尽，略说此二因，唯信智二根。”

印度的龙树菩萨和西藏的宗喀巴大师，这两位不仅仅是佛教的大车轨，一位是创立大乘中观派的先驱，一位创立了西藏的格鲁派，同时他们也是有名的科学家，所以说龙树菩萨的教言是可以深信不疑的。

成就佛果位的重要之因有两个：一是信心；二是空性慧。信心又有三个：1、清净信；2、胜解信；3、现求信。

清净信喻如水晶般透明的心。对佛陀的色身生起清净信，对佛陀的法语生起胜解信，对佛陀的法身生起现求信，这三个有了才可以说对佛法具足信心，没有的话就要努力树立信心。《宝鬘论》中说：“因信能持法，由智如实了，二中智最胜，先藉信发行。”有了信心才会去实践佛法，有了智慧就可以认知一切万物的本质。

信心和空性慧两个中最主要的是智慧，因为我们的终极目标是成佛，解脱成佛有他的因，决定胜的因就是智慧。智慧的前行是信心，为什么说信心是智慧的前行呢？因为信心如同智慧的管理者，不具信心者不生正智，反而会生起邪智，如发明枪支弹药、生产毒品等等就属于邪智。

出生在祖祖辈辈信佛家族中的人一般从小就具足信心，在信心的基础上就会生起智慧。其次，具慧根的人能在智慧的基础上生起信心，这也是有的。

“由痴贪嗔怖，而能不坏法，当知是有信，吉祥乐名器。”《宝鬘论》接下来的这句话说的是，由于心生贪念而放弃佛法，或者让他人恐惧而不能信仰佛法，又或者由于愚痴而不信因果，这些行为断除的话就会生起信心，信心如同智慧的容器一样，有智慧才能取得决定胜。

再下来的这句“已能熟简择，身口意三业，恒利益自他，说为有智人。”（《宝鬘论》）龙树菩萨说的这个智者是什么意思呢？能够时时观察自身的身、口、意三门是在作恶还是行善的人就是智者。观察什么呢？——身、口、意是利益自己还是利益他人。

衡量佛教徒的标志

因此佛教徒无需用名校毕业证来证明自己，具足信心和智慧就是佛教徒，不然有皈依证也是枉然。是不是具格的佛教徒看心不看证，衡量是否为佛教徒标志性的量有两个：

1、思想上持四法印的见解：即诸行无常、有漏皆苦、诸法无我，涅盘寂静；

2、行为上以四法印为准则：一、不杀生；二、不饮酒；三、尊重父母师长；四、爱护老幼、贫病者，长养慈悲心。