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六严二圣
六严二圣是藏传佛教对八位印度佛教学者的统称，包括龙树、圣天、无著、世亲、陈那、法称、功德光与释迦光，常见于西藏寺庙供奉组合，代表着佛教哲学体系的核心传承。
该称谓以龙树为核心，其创立的大乘中观派主张“空性”学说，提出“二谛”“八不”等理论，强调万物无自性而依缘起。圣天作为龙树弟子，继承并发展其思想，两人共同奠定中观学派基础。其余六位学者分别在因明学、戒律学及唯识学等领域贡献显著，构成佛教教义体系的多元支撑。
清代章嘉呼图克图编纂的《三百佛像集》将六严二圣置于显要位置，通过版印插图重塑其宗教权威，反映了格鲁派显密融合的宗教改革需求。这一调整使该组合从印度论师逐步转化为藏传佛教法脉传承的象征，成为本土化进程中宗派祖师像的代表。
关于龙树
龙树，梵语 Nāgārjuna，音译“那伽阿周陀那”，译作“龙猛”、“龙胜”， 约2/3世纪时人，古印度佛教哲学家。大乘佛教中观派的创始人，被中国佛教的几个宗派奉为祖师，常被称为龙树菩萨。
关于他的生平，有各种不同的传说。据传他出生在南印度毗达婆国，属婆罗门种姓。幼年曾学“五明”，后皈依佛教。初习小乘经典，后来研究并弘扬大乘理论，系统地阐述了大乘佛教中观派的思想，深受南印度安达罗王朝引正王的推崇，晚年住在黑峰山（今哥斯坦河上游）。一说晚年住在阿摩罗缚底大塔西北50公里的吉祥山，传说他因传授给国王长寿术被王子逼迫而自杀。
龙树的形象十分特殊，较易识别。他头顶有肉髻，是智慧的象征，其上方有七个或九个龙头，身披袈裟，两手结说法印，身旁有滤水壶，有时置有经书。
龙树被密宗奉为祖师，这有两方面的原因：其一，密宗的教理中采用了不少大乘中观学说；其二，密宗经典宣称，龙树曾在南天竺的黑峰山铁塔中由毗卢遮那佛(大日如来)亲授密宗教义，并接受灌顶。
龙树发挥了大乘佛教般若经的空性思想。所谓“空”，即不是“零”也不是“空无”，而是指“不可描述的”实在。他认为世界上一切事物以及人们的认识，包括惑觉、概念、意识和地、水、火、风等元素都是一种相对的、依存的关系，是假借的概念（假名），是不真实的，它们本身没有独立的实体性或自性（无自性）。宇宙万物的真实相是“空”，亦是“中道”。所谓“中道”就是不能用言语分别，不能用概念亲证的一种最高存在，也就是“非有、非无、非亦有亦无、非非有非无”。他又认为，有为法空，无为法亦空。我空，无我亦空。生死空，涅盘亦空。既然一切皆空，那么，森罗密布的世间万物又作何解释？为了解决这一矛盾，龙树提出了二谛（真谛和俗谛）说。他说，佛陀为那些被无明覆盖的凡夫说法时，采用俗谛，承认世界和众生的真实存在；为那些已经消除无明、洞察真理的人说法时，采用真谛，否认世界和众生的真实性。他认为只有从俗谛入手，才能达到真谛，“若不依俗谛，不得第一义”。
龙树在论述世界的非真实性中，为了破除名相，排队因缘关系，还提出了不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出的“八不”概念。认为这四对对立的范畴是一切存在的基本形式，也是人们认识事物的依据，在每一个范畴的前面加上否定的“不”字，说明了事物存在和认识的相对性，不真实性。可见龙树的范畴论是为他的本体论服务的。他的“八不”说，不生不灭是指实体而言，不常不断是从时间方面考察，不一不异是从空间方面说，不来不出是从运动方面来说明的，这四对范畴包含了某些唯心主义辩证法的因素。
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