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有的人觉得既然所修的法极为殊胜，自己理当捷径成就，恨不能坐下是凡夫、起身就成为圣者，觉得修行前行太浪费时间，最好直接修顿超。请问您认为这样真的能快速成就吗？
1.大虚大师在《优婆塞戒经讲录》悬论中对信众之习性，一针见血：
中国人多有豪迈不羁躐等之习性，不屑从普通者平实做去；……于六度均须普行通修，方可由凡夫人历菩萨位而成佛之平正大道。
2.宗大师如是告诫后学
(1)修法不善之过患
《菩提道次第广论》云：”此复若随任遇所缘即使修者，则于所欲如是次第、修习尔许善所缘境，定不随转，反于如欲善所缘境堪任安住，成大障碍。若从最初令成恶习，则终生善行悉成过失。”
初入修行时，若任遇何种所缘即便随意修持，则对自己所欲的善所缘境按此等次第、修习尔许之量，决定难以随转，反而对堪能安住自己所欲的善所缘境形成大障碍。若从最初便养成随意杂乱而修之陋习，则一生善行皆成过失。
已明杂修过患，进应了知善加护持修行之相。
(2)善加护持修行之相
论云：”故于所修诸所缘境，数量次第，先须决定。次应发起猛利誓愿，谓如所定，不令修余。即应具足忆念正知而正修习，如所决定，令无增减。”
何谓相？即与“杂乱”相反之“决定”相，以三个决定诠释，即思惟决定、誓修决定与正修决定。其中，思惟决定与誓修决定为修前之决定，正修决定是修时的决定。
杂乱修行具极大过患，故对所修诸所缘境的数量与次第，首先须由思惟而决定；之后，即应发起猛利誓愿：“当按所决定的数量与次第修持，不杂修其它所缘境。”；立誓之后，即应具足正念正知，按所决定的数量与次第，无有增减、悉如次第如量而正修习(远离昏沉、掉举等)。
为何须决定数量与次第？因为所缘境数量不定，则会出现少修或多修；次第不定，将对正行无益，甚至成为颠倒，如同医生错乱治疗程序，于治病无益，甚至有害。故于修法时决定数量与次第极为重要。