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藏区的苯教
苯教的起源在象雄。
象雄是青藏高原一个古老的王国，在公元七世纪的时候被松赞干布征服。在早期，象雄的疆域几乎包括了整个青藏高原，但到晚期，基本上就局限在今天的西藏阿里地区了。
早期的象雄王国按地理来说，可以分为上中下三个区域，上象雄以穹窿银城为中心，位置在现在的阿里地区噶尔县境内；中象雄以当惹琼宗为中心，位置在现在的那曲地区尼玛县境内；下象雄以琼布孜珠山为中心，位置在现在的昌都地区丁青县境内。
在传统地理概念中丁青也被称为琼布丁青，是琼部落从古代象雄东迁途中留下来的最大聚居地，丁青和临近的巴青都属于这个琼布地理范畴，如今的丁青县内，足足有24座苯教寺院，而巴青县是整个藏区唯一一个全部信仰苯教的县，巴青县内所有的寺庙都是苯教寺庙，所以大家到巴青县逛寺庙的时候都要逆时针反着转。丁青和巴青还是著名的川藏北线317进藏的必经之路，317的风景和人文，因为有了苯教遗址的存在而更加精彩。
雍仲苯教传入吐蕃腹地是在第二代赞普穆赤赞普时代，大约公元1世纪。从穆赤赞普再往后的六代赞普，都支持雍仲苯教，雍仲苯教在上层权力集团内部获得一席之地，地位水涨船高。从第二代到第七代六代赞普，每一位赞普身边都有一名苯教大师，帮他们处理日常事务，当然主要是处理宗教事务。
雍仲苯教到了第八代止贡赞普时期发生了变化，由于雍仲苯教的权利过大，止贡赞普对仲苯教采取了限制打压措施。
佛教大约公元七世纪松赞干布时期开始大规模传入吐蕃，以后是苯教和佛教共存时期。
8世纪中叶赞普赤松德赞时期，佛教在社会上的影响越来越明显，地位越来越巩固，佛教神殿数量猛增。
为了和苯教斗争，吐蕃王室请来了两个外援，寂户和莲花生大师，山南桑耶寺的建立，标志着佛教和苯教的生死战打响。
寂户和莲花生大师为了佛教在西藏立足，对苯教采取兼收并蓄的策略，当然也包含不断出现的冲突，当冲突越来越激烈时，最终佛笨之争爆发。
佛笨之争主要是通过辩论的形式，国王赤松德赞召集苯教和佛教大师后说，你们佛笨两教，通过较量和辩论来比法力和神力，看谁更有理，说完提供了两个神殿，一个神殿为辩论神殿，另一个神殿作为斗法神殿。面对佛教完整的教义理论体系以及严密的僧院组织制度，佛苯之争最终结果是苯教败佛教胜，佛教在吐蕃站稳了脚跟一直到现在。
而苯教在辩论赛失败后受到严重打击，赤松德赞在吐蕃采取灭笨行动，苯教进入后弘期直到现在。
苯教目前在藏族地区什么状况呢？下面从藏区寺庙的分布来看一下。目前藏区共有233座苯教寺庙，其中西藏自治区境内有90座，青海有35座，甘肃有9座，四川有84座，境外尼泊尔和印度共有15座。
而在西藏的腹心地区，苯教寺庙拉萨仅1座，日喀则地区7座，林芝2座，阿里地区也仅仅1座。
由此可以看得出苯教目前的状况，苯教的社会地位越来越低，苯教信徒的数量越来越少，苯教寺庙的规模受到限制，形成了苯教向西藏偏远地区发展的趋势。
除了一些名气比较大的苯教寺庙还有些人气，前来朝拜供奉的外地信徒不少，因此还能维持一年里正常的宗教佛寺活动外，其他的一些苯教寺庙就显得有些举步维艰了，这些小寺庙的僧人人数少，有些不超过10个人，而这些小寺庙的经济来源，基本上是寺庙所在地周围村子的几十户信徒来供养。
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