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今天沃唐卡来聊聊藏地佛教的一段历史，以及一位远涉万里之徒，前来复兴藏地佛教的尊者——阿底峡。
许多朋友或许对藏地的佛教并不了解，其实藏地佛教分为前弘法期和后弘法期。两个时期的分隔便是朗达玛灭佛的惨剧，这场灭佛悲剧的时间从公元841年到公元910年，前后近70年的时间，被称为西藏佛教史上最黑暗的时期。
巧的是，在这个历史阶段，同时有三个国家发生了灭佛事件，对佛教在东南亚地区的发展带来了沉重的打击。这三次灭佛事件分别是印度的商羯罗灭佛，虽然商羟罗在世的时间仅仅慧思短短的32年（公元788年~公元820年），但他在位期间将佛教赶出印度，且从思想理论上摧毁了佛教在印度生存的土壤。
其次便是武昌法难，会昌二年（公元842年）唐武宗开始推行一系列的“灭佛”政策，直到会昌六年唐武宗逝世，新帝登基才终止了灭佛政策，前后六年对佛教在中国的发展造成严重的打击。
第三场就是我们今天要说，吐蕃末代赞普朗达玛的灭佛运动。
不同于吐蕃之前的赞普对佛教崇尚，朗达玛是佛教的彻底反对者。至于朗达玛为何会对藏地佛教进行如彻底的长期禁绝，据唐卡和藏地典籍的记载多归为因果轮回之说，并将朗达玛描绘为“牛魔王转世”。
其实细究历史的细节可以发现，这场历时久远灭佛行动，还是缘于政权的争夺与更迭所波及的信仰之争。
在佛教传入吐蕃之前吐蕃是有自己的本土宗教的，即苯教。因此，在吐蕃苯教的信徒大多仇视外来的佛教，而扶持朗达玛坐上王位的都是极端的苯教信徒。为了实现政权的更迭，他们先杀死了原本大权独揽的僧相，后又刺杀前代赞普。靠着苯教势力扶持，踏着鲜血坐上王座的朗达玛，即位不久便是开始了灭佛运动。
七十年的灭佛时期里，藏区几乎没有正式的出家人，佛教典籍也几乎被焚毁殆尽。虽说百年之后有“喇钦·贡巴饶赛由下路朵康重燃佛教余烬。仁钦桑布译师从上路阿里中兴佛法，因此藏卫中心才有僧侣发展，寺宇林立。”但是典籍的严重缺失和制度的破坏使得藏地的教理相当不系统，僧人的修持也不规范。于是，阿里地区的王族出家人智光准备派遣僧人到北天竺留学，同时寻找域外的高僧大德延请回藏地弘传佛法。
然而重振佛教之路注定是坎坷的。外派的七位留学僧连同童仆供二十一人最终因水土不服而陆续病逝了十九人，最终回归的唯有宝贤译师和善慧译师两人。
回归的两人除了汇报了学法的结果外，还向智光推荐了超戒寺的首座（上座主持）阿底峡尊者。又历经了一番波折后，才将阿底峡尊者顺利请回藏地。这段延请阿底峡尊者的过程相当波折传奇，由于篇幅问题，大家若有兴趣小君可以在之后的文章中聊哦。
入藏后，阿底峡尊者专心讲经传法，收授弟子众多；并编撰《菩提道灯论》，驳斥违背佛法的异说；他融会贯通密宗和显宗，并发扬光大，他通过修法改革重振了藏传佛教；而他创立的噶丹派影响深远，乃现行达赖、班禅系统的格鲁派黄教的源头。
在阿底峡努力下，藏传佛教终于在此迎来振兴。
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