苯教

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苯教

相传苯教的创始人为辛绕·米沃且(gshen-rab-mi-bo-che),世纪上辛绕·米沃且是对苯教的系统化作的杰出贡献者。苯教最早源于魏摩隆仁(vol-mo-lung-ring),而魏摩隆仁在何处则有不同的解释。有人认为在大食,有人认为在象雄,还有人认为在西藏的西部某处。在苯教徒的心目中,这块地方是神圣的乐土,永远不会消亡,哪怕这个世界最后毁于烈火之时,它也会腾升上空,和天国里另一个苯教圣地合二为一,被称为巴叶桑(srid-paye-sangs)。

这一绝妙的境地,苯教徒是这样描绘的:魏摩隆仁位于世界的西部,成为八瓣莲花的形状。当然,它的上空也呈现出八个轮柄的轮形。中间有一座九层雍仲山俯瞰打的,这九层雍仲山的含义是:“九个?字形的山峦”,“?”和“九”字在苯教中都具有深奥的含义。?是符号形式,文字形式是“g·yung_drung”,标志着永生、永固、永存,加上du,意思是“具有咒力的永恒苯教”。“九”在苯教中具有特殊意义,认为打的从里到外共有九层,天国最初也有九层,后来发展成十三层(十三在苯教中也是吉祥数字),苯教的教义称为九乘经论,雍仲山有九级。九层雍仲山是魏摩隆仁的中心,整个魏摩隆仁被海洋包围着,海洋之外又有陡峭的雪山环绕。根据经典的描写,魏摩隆仁可能位于西藏象雄,尤其是冈底斯山和玛旁雍错一带。

苯教的发展经历了三个阶段,展现了苯教在西藏的演变过程。第一阶段为“笃苯”(brdol-bon)阶段。“笃苯”即所谓自在苯教,盛行于第一代藏王聂赤赞普所开始的“天赤七王”时代。土观·罗桑却季尼玛所著《土观宗派源流》记述道:“笃苯者聂赤赞普过六世到赤赞普时,卫部的翁雪纹,有名叫辛氏家族的一个童子,年十三岁,被鬼牵引,走遍藏地,他到了二十六岁时始进入人世。由于非人鬼类的力量,故说什么什么地方,有什么什么鬼神,它能作如何如何的祸福,应当作这样的供祀,或作禳祓送鬼等术,始能效云,就这样变产生了各种说法。……当时的苯教只有下方作镇压鬼怪,上方作供祀天神,中间作兴旺人家的法事而已。”第二阶段为“洽苯”(vkhyar—bon)阶段。“洽苯”,意为游走苯,指自外流传来的苯教。始第八代赞普止贡赞普,盛行于吐蕃王朝建立前的数百年间。据说止贡赞普时,吐蕃地区的苯教徒无法超荐震慑凶煞,特意从吐蕃西北部的克什米尔、勃律、象雄等地请来了三为法力超群的苯教徒,“其中一人行使除灾巫术,修火神法,骑于鼓上游行虚空,开取秘藏,以鸟羽截铁,显示诸种法力。一人以色线、语言、活血等作占卜,以决祸福休咎。一人则善为死者除煞,镇压严厉,精通各种超荐亡灵之术。”据说“洽苯”融合了外道大自在天派的许多内容。第三阶段为“觉苯”(bsgyur-bon)。“觉苯”意为翻译苯,指佛教传入西藏后,佛苯相互斗争和相互融合、苯教徒改佛典而形成的苯教。“觉苯”阶段又分为前中后三期。前期据说是由绿裙班智达将邪法与苯教想杂而成。中期是赤松德赞时下令苯教徒改宗信佛,而杰卫绛曲不从,乃与苯教徒篡改佛经为苯经,为此很多苯教徒遭诛杀,遂藏经于地下,后世掘出,为苯教“伏藏法”。后期“觉苯”|是在吐蕃末代赞普郎达玛灭佛后,藏地娘推(今日喀则江孜一带)的辛古鲁迦在达域桌拉地方将大量佛典改为苯经,如将《广品波若》改为《康钦》,《二万五千颂》改为《康穹》,《瑜伽师地论》改为《苯经》,《五部大陀罗尼》改为《白黑等龙经》等。此时的苯教,已是佛苯互融后有严密理论体系的宗教。

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