藏民对水的崇拜

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藏民对水的崇拜

水崇拜,对水的崇拜,也是藏族先民原始自然崇拜的重要内容之一。

水崇拜

对水的崇拜,也是藏族先民原始自然崇拜的重要内容之一。

素有世界屋脊之称的青藏高原,平均海拔在4000米以上,虽以众多的崇山峻岭著称,同时,也以星罗棋布的高山湖泊闻名于世。仅只在藏北羌塘一带,就有大小湖泊上千,湖面即达30000平方公里,在喜马拉雅山麓也有湖泊六十余个。高原上著名的湖泊有雍借赤宿甲摩(青海湖)、纳木错、色木错、羊卓雍错玛旁雍错、普莫雍错以及黄河源头的扎陵湖和鄂陵湖等;另外还有雅鲁藏布江、金少江、怒江、玛曲(黄河)、澜沧江等东亚著名大河等,都纵横或发源于青藏高原。就整个青藏高原来说:既有高拉云天的崇山峻岭,也有浩翰的湖泊和奔腾的江河。而这些湖泊与江河,同那些崇山峻岭一样,对世居于此的藏族先民,无论是在生活或是生产劳动等方面,都有着十分密切的关系。如果我们按照原始自然崇拜近山崇山、近水崇水这种观点来看待则藏族先民对水的崇拜,也就极自然的了。

不过,在青藏高原上,如果相对来变,山究竟比水要多,所以我们在探讨藏族先民原始山崇拜这一课题时,才会有“山崇拜是藏族先民自然崇拜的基础”这一提法。但我们也不能变此而否定,或是忽略了藏族先民们的原始自然崇拜中,对水崇拜的这一存在。由于在青藏高原上江河纵横、、湖泊星罗棋布,对水的崇拜,也就必然会是藏族先民自然崇拜的一个重要内容,而且水崇拜产生的年代,也不见得就会迟于山崇拜。当然,这应该说是指那些在青藏高原上近江河、近湖泊,也就是近水而居的藏族先民。

为了要弄清藏族先民原始水崇拜的存在,在缺乏文字依据可资证实的情况下,我们有必要先弄清今天或是近代,在青藏高原是否存在有过水崇拜的遗迹。

据四川省民族事务委员会在川西北调查让事实证实,在白马藏区就发现那里有水崇拜的存在:那里的藏民认为:“在河里、湖里、水塘里‘都有”水神“。所以他们每当在”藏历年的大年初一凌晨鸡叫时,在各家各户的门前,都要点燃一堆柴火来敬水神,以祈求来年农猎丰收。然后再到河里(附近如果没有河,则到井里、湖里或水塘里)取水,把取来的水洒在屋子之中,谓之洒新水,有的在洒新水时,还要唱《洒水歌》”。当地白马藏人称这种仪式叫“祈水”或“供水”。

西南民族学院的杨明先生,于公元1984年在川西北牧区(属安多方言区)作调查时,也曾发现那里藏族牧民有举行祭水的仪式:

当地藏族牧民认为江河之中都有神灵,为了祭祀这些水中的神灵,他们把祈祷文写在布条上(有的是事先由巫师印在布条上的),然后用绳子将其系好,拉在大河、小河上,以注神灵佑护。

云南社会科学院的何耀华先生,对纳木依、柏木依藏人部落的水崇拜,是这样记述的:

据当地的老人谈,水神被认为是主宰水灾的神灵,如果人们在外出时因为饮用了生水得病,也会被认为是触犯了水神尴造成的(不知是为了什么原因,他们对在人身上长水疮、生脓疮、皮肤红肿等疾病,也认为是触犯了水神而受惩罚的结果)。纳木依和柏木依藏人地处高山,水灾对他们威胁不大,对祭祀水神以祈求消除水灾的习俗已逐渐消失,但祭水神治神的活动则一直存在着。

另据格勒、刘一民、张建世、安才旦等先生,在藏北那曲卓巴调查时发现:
神湖也是藏北民间信仰的重要崇拜物。纳木错是藏北最大的神湖。绕湖转一周需步行半个月,据说“命大”的人,登上山可以看到湖中的灵异现象。安多多玛部落共同敬奉的神湖是“错那”。错那是那曲,亦即怒江的源头,距卓格神山约五公里。据说那错湖底有龙宫,冬季湖面结冰,有人曾看见在冰下面有很大的怪兽,怪兽的眼珠就有卡车轮子那么大。

除错那之外,今安多县境内还有两处较小的神湖,一在今果祖乡境内,称“卡吐拉姆错”,一在今岗龙乡玛尔觉姆神山脚下,称“觉姆错”。

关天神湖,田伟先生还为我们提供了有关“善湖”和“魔湖”之分的资料:在“冈底斯山附近的玛旁湖,是能为人们带来福德的善湖”,湖中清澈的湖水,“不仅能够清洗掉人们肌肤上的污垢,还可以清除掉人们心灵上的烦恼”。据说如果喝了湖水,还可以消除掉人们身上的各种疾病。另外,在藏北羌塘的扎布曲地方,有一个即使到了冬天也不会封源的小湖,当地牧民都说它是一个“魔湖”,只要谁个的影子投入到这个湖塘之中,谁就会被这个湖塘里的湖魔天吞掉。

上述的这些调查资料,不仅证实了在我国藏区存在有对水的崇拜,而且可以说明这种水崇拜虽有一定的变异,但还是应该属于较为古老的水崇拜之遗存,它所受藏传佛教的影响也不太大。

首先,这些存在有水崇拜习俗的地域:川西南、川西北以及藏北羌塘等地,都是远离藏区中心地带的边沿地区,是藏传佛教政教合一政权统治相对较薄弱的地方。而且我们在以上这些调查资料中,还没有发现有“喇嘛”参加的任何记载。说明这些祭祀水神的仪式和习俗,还未被纳入藏传佛教的正式仪轨之中,它只是在民间流行。

其次,这种祭把水神的仪式,是相当简陋和随便的。没有藏传佛教举行祭神仪式时那种庄严隆重,没有那些繁文得节。而仅仅只是在各自的家门前燃上一堆柴火以作为烟祭;仅仅只是在布条之上书写或印上些祈祷文之类的文字,系在绳索上,横挂于大小河面及河岸边;仅仅只是从河中、井中、水塘之中取点“新水”来,用以洒在住房或帐篷之中(在康巴一带,每逢藏历新年的清晨,也有取“新水”这种习俗,不过不是取来洒在屋内,而是饮用,先供人饮,剩下的给牲口饮,据说来年则可人畜两旺)。……以上的这类祭祀水神的仪式和习俗,都不是属于藏传佛教的,或是藏传佛教影响不大的,是完全可以将其归之于原始水崇拜在民间遗存这一范畴之内。

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