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虚云老和尚传略
虚云老和尚是近代佛门泰斗，禅宗脊梁。俗姓萧，名古岩，字德清，法名虚云，号幻游。生于清道光二十年（公元1840年），示寂于公元1959年农历九月十二日，世寿一百一十九岁（虚岁一百二十）。师一生行脚半天下，参禅悟道明心，嗣禅宗五家法脉，中兴六大祖庭，弘法利生遍寰宇，以“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”之悲愿，于末法之世擎佛法炬，续佛慧命，其德其行如日月昭昭，光照千古。
师祖籍湖南湘乡，父萧玉堂曾任福建泉州知府，母颜氏秉性贤德，笃信佛法。师降生时有异兆，母梦一长须老者身披袈裟、手持念珠踏云而来，掷明珠入怀后遂感有孕。然师出生之日，母即辞世，由庶母王氏抚育成人。师自幼不乐尘俗，常随庶母诵经礼佛，见佛像心生恭敬，闻佛法则情生向往，冥冥中受宿慧指引，早萌出尘之志。年十三，师读《高僧传》，见玄奘西行求法、六祖慧能悟道弘法事迹，出家之念愈发坚定。然父严母慈，尘缘羁绊未能如愿。十七岁时，父为其娶妻李氏、谭氏，欲以红尘拴其心。师居洞房却坚守净戒，与二妻结为道友共修梵行，未尝夫妻之实。三年后，师道心益坚，二十岁趁父外出，毅然离家直奔福建鼓山涌泉寺，礼常开老人披剃出家，得法名虚云。
出家后，师深知修行需历劫磨心，方能悟道。在鼓山受具足戒后，开启数十年行脚参方之路。光绪元年（公元1875年），师发愿朝礼五台山报父母恩，从福建至山西千里迢迢，三步一拜风雨无阻，历时三年方达五台。途中饥寒交迫数次濒死，然师道心不动念佛不辍，终感文殊菩萨化现救度，悟得“众生皆有佛性，唯心是佛”之理。此后，师遍历南北名刹参谒善知识。至金山江天寺入大彻堂坐禅，参“念佛是谁”话头昼夜不懈，胁不沾席。后至高旻寺，值妙莲老和尚主持禅七，师勇猛精进，禅堂中因开水溅手、茶杯落地，一声破碎间顿悟“明心见性，见性成佛”之旨，作偈：“杯子扑落地，声响明历历。虚空粉碎也，狂心当下歇。”悟道后师未自满，继续行脚至天童寺、阿育王寺、普陀山等地，亲近高僧深究佛法，融通禅教律净，为日后弘法奠定坚实根基。
虚云老和尚最殊胜之处，在于“一身而系禅宗五家法脉”。禅宗自六祖慧能后分化为临济、曹洞、沩仰、云门、法眼五家，至近代沩仰、云门、法眼三宗几近断绝。师以悲心愿力遍考法脉，遥嗣失传之宗，直接承接传承未断之派，成为禅宗史上罕见“五宗并嗣”者，使禅宗五家法脉得以延续，堪称“禅宗续命之人”。
临济宗以机锋峻烈、棒喝接引为宗风，讲究“直指人心，见性成佛”。师于福州鼓山涌泉寺礼妙莲老和尚为师，妙莲乃临济宗第四十二世传人。师在鼓山数年精修禅法、严持戒律，深得妙莲赏识，获传衣钵列为临济宗第四十三世。师住持鼓山期间，严格秉持临济家风，整顿丛林规矩，恢复禅堂坐香制度，倡导“农禅并重”，使鼓山涌泉寺重现生机。其后住持南华寺、云居山真如禅寺等祖庭，皆以临济宗“棒喝交驰”之法接引学人，教导弟子“大死一番，方得大活”，开示如雷贯耳，令无数迷徒当下醒悟。
曹洞宗以“默照禅”为修行要旨，注重“五位君臣”修行体系，讲究“体用不二，理事圆融”。师在鼓山修行时同时亲近耀成法师，耀成乃曹洞宗第四十六世传人。师深契曹洞宗“默照”之旨，于静中观照自性、动中体悟本心，耀成见其根器深厚，传其曹洞宗法脉列为第四十七世。师中兴云居山真如禅寺时，将曹洞宗“农禅并重”传统发挥极致。云居山为曹洞宗祖庭，唐代马祖道一、百丈怀海曾在此弘法，百丈怀海制定《百丈清规》确立“一日不作，一日不食”农禅制度。师重建云居山时，带领弟子开垦荒地种植庄稼自给自足，同时每日坐禅讲经，使曹洞宗“默照与劳作相融”宗风得以传承。
沩仰宗由沩山灵祐、仰山慧寂创立，以“方圆默契”为宗风，常以圆相示法引导学人悟入本心。至宋末沩仰宗法脉失传，数百年来无人接续。民国初年，湖南宝生法师等诸山长老深知虚云老和尚德行高深，恳请师遥接沩仰宗七世兴阳词铎禅师法脉。师感于法脉失传之痛应允，自列为沩仰宗第八世。师传沩仰宗时延续“圆相示法”传统，常以简单圆相示现“万法归一，一归何处”之理。在云居山讲经时曾画圆相问弟子：“此是何物？”弟子默然之际，师言：“此乃汝之本心，圆满无缺清净无染，只因汝等妄想执着故不见耳。”寥寥数语令弟子恍然大悟，尽显沩仰宗“直指人心”之妙。
云门宗由云门文偃创立，以“云门三句”（涵盖乾坤、截断众流、随波逐浪）著称，宗风孤峻机锋锐利，善于截断学人之妄想令其当下见性。云门宗法脉至南宋末年失传，祖庭广东乳源云门大觉寺沦为废墟。师考证法脉后遥嗣南宋光孝己庵深净禅师，自列为云门宗第十二世，并发愿中兴云门寺。民国十七年（公元1928年），师前往广东乳源，见云门寺荒草丛生断壁残垣心痛不已，遂四处募化，历时十余年终将云门寺重建一新。师在云门寺传法时遵循“云门三句”之旨，接引学人常以“一字关”考验，如问“如何是佛？”答“干屎橛”“麻三斤”等，令学人放下分别心直契本心。弟子佛源、净慧等深得云门宗精髓，成为日后弘传骨干。
法眼宗由法眼文益创立，强调“一切现成”，认为“佛法在世间，不离世间觉”，讲究禅教融合圆融无碍。法眼宗法脉至明代后渐趋衰落几近断绝。应福建八宝山青持法师之请，师遥接法眼宗七世良庆禅师法脉，列为法眼宗第八世。师弘传法眼宗时融合华严、天台等教义，教导弟子“佛法不离日常生活，穿衣吃饭皆是修行”。在南华寺讲《华严经》时开示：“《华严经》云‘一真法界’，此一真法界非离世间而有，就在汝等当下一念。汝等行住坐卧起心动念，若能不执着、不分别，即是一真法界，即是佛境界。”此番开示尽显法眼宗“一切现成，圆融无碍”宗风。
虚云老和尚一生以中兴禅宗祖庭为己任。近代战乱频繁，佛教祖庭多遭破坏，殿宇倾颓僧众离散。师痛心疾首发愿重建，先后住持或重建六大禅宗祖庭，使千年古刹重现庄严，佛法得以重光。
南华禅寺位于广东韶关，乃六祖慧能弘法三十年之地，禅宗“南宗”祖庭，有“岭南第一禅林”之称。至近代，南华寺因战火纷扰殿宇残破、经藏散佚。民国十一年（公元1922年），师应广东佛教界之请住持南华寺。师到任后先整顿寺规召集离散僧众，再四处募化历时十年，重建大雄宝殿、六祖殿、藏经楼等殿堂楼阁，重塑佛像数百尊。同时整理六祖《坛经》刊刻流通，恢复“曹溪法会”定期讲经说法，吸引四方学人参学。经师苦心经营，南华寺重现昔日盛况，成为岭南佛教中心。
云门大觉寺位于广东乳源，云门宗祖庭，由云门文偃禅师创立。至近代已荒废，仅存残碑断碣。民国十七年（公元1928年），师孤身前往乳源，于荒山中搭建茅棚开始募化。当时时局动荡募资艰难，师奔走于广东、香港等地，历经十余年终将云门寺重建完成。重建后的云门寺殿宇巍峨、佛像庄严，禅堂、戒坛、藏经楼一应俱全。师在此传戒讲经、举办禅七弘扬云门宗风，培养大批僧才。云门寺复兴不仅延续云门宗法脉，更成为南方禅宗重要道场。
云居山真如禅寺位于江西永修，始建于唐代，曹洞宗祖庭，百丈怀海曾在此制定《百丈清规》确立“农禅并重”制度。近代屡遭兵燹，寺宇被毁僧众星散。1953年，师应江西佛教界之请住持真如禅寺。师到云居山时，寺内仅存几间破屋荒草没膝。师带领弟子开垦荒地种植水稻蔬菜，实行“一日不作，一日不食”农禅制度，同时重建殿宇、修复佛像、恢复禅堂坐香、举办传戒法会。在师带领下，云居山真如禅寺渐复生机，成为全国农禅并重典范。师圆寂后，弟子一诚、传印等继续住持，使其成为当代禅宗重要道场。
鼓山涌泉寺位于福建福州，临济宗祖庭，始建于唐代。师早年在此出家受戒，对鼓山怀有深厚情感。民国初年，鼓山因管理不善寺规废弛、僧众懈怠，师应僧众之请重返住持。师到任后严格整顿寺规，恢复禅堂坐香、过堂用斋等制度，倡导“严净毗尼，精进禅修”。同时整理寺内藏经，编纂《鼓山涌泉寺藏经目录》，刊刻佛教典籍培养僧才。经师整顿，鼓山涌泉寺重现清净庄严，成为福建佛教重镇。此外，师还曾住持昆明云栖寺、鸡足山祝圣寺等道场，在西南边陲弘扬佛法。每到一处皆以“振颓起废，重辉佛刹”为己任，以一己之力撑起近代禅宗传承之基。
虚云老和尚一生以续佛慧命为己任，更以弘法利生为天职。其弘法不分地域、贵贱、僧俗，以悲心愿力普度众生，德行教化感动无数人。
师一生讲经无数，涵盖《华严经》《法华经》《楞严经》《金刚经》《坛经》等经典。师讲经不尚空谈，皆从自性流露，深入浅出通俗易懂，善结合日常生活引导学人悟入本心。在南华寺讲《坛经》时，对六祖“明心见性”之旨阐释精妙，令在场学人茅塞顿开；在云居山讲《楞严经》时，对“七处征心，八还辨见”剖析入微，使弟子明白“心外无法，法外无心”之妙。师之开示语录由弟子整理为《虚云和尚法汇》，蕴含一生修行体悟，语言朴实义理深刻，至今为学禅者重要指南。如师开示：“修行别无他法，只是要放下妄想执着。妄想执着放下一分，自性就显现一分；放下十分，自性就完全显现。所谓‘放下屠刀，立地成佛’，此屠刀即妄想执着。”此类开示直指人心，令人警醒。
师深知佛法传承在于僧才，故一生致力于培养学人。凡亲近者，师皆耐心教导因材施教，注重“戒定慧”三学兼修，要求弟子先严持戒律，再精进禅修，最后深入经藏开启智慧。师门下弟子众多，不乏高僧大德。佛源法师继承云门宗法脉住持云门寺；净慧法师倡导“生活禅”，将禅宗融入现代生活；一诚、传印法师先后担任中国佛教协会会长，致力于佛教发展。这些弟子秉承师之遗志，继续弘扬禅宗法脉，使师之悲心愿力得以延续。
近代中国战乱频繁民不聊生，佛教亦遭重创。师以年迈之躯挺身而出，护持佛法救济众生。抗日战争期间，师在云南鸡足山祝圣寺住持，号召僧众爱国爱教参与抗日救亡，亲自前往昆明劝说云南军阀保护佛教寺院，避免大量佛刹被毁，同时组织僧众设立救护站，为伤员提供医疗援助。解放战争期间，师在云居山坚守道场，带领弟子农禅并重，同时救济周边百姓。当时百姓饥寒交迫，师拿出寺内粮食煮粥赈灾，使无数百姓得以存活。师之悲心遍及僧俗众生，体现佛教“无缘大慈，同体大悲”精神。
师之弘法不限于国内，还远及海外。民国年间，师赴南洋（新加坡、马来西亚等地）、印度、锡兰（斯里兰卡）讲经说法，将中国禅宗传播至海外。在南洋，师受华侨及佛教徒热烈欢迎，讲经法会座无虚席，无数人因师开示皈依佛教。在印度，师朝拜菩提伽耶、鹿野苑等佛教圣地，与印度佛教界人士交流佛法；在锡兰，受当地佛教界隆重接待，与高僧探讨禅宗与南传佛教异同，促进佛教交流融合。师之国际弘法扩大中国禅宗影响，增进中外佛教界友谊。
1959年农历九月十二日，虚云老和尚于江西云居山真如禅寺安详示寂。示寂前留下遗偈：“少小离尘别故乡，天涯云水路茫茫。百年岁月垂垂老，几度沧桑得得忘。但教群迷登觉岸，敢辞微命入炉汤。众生无尽愿无尽，水月光中又一场。”此偈尽显师一生悲愿与洒脱。
师示寂后，弟子遵遗命将肉身入缸。1962年开缸，见师肉身完好面色红润如入禅定，遂装金供奉于云居山真如禅寺。虚云老和尚肉身舍利印证其修行境界，令无数众生生起信心。
师虽示寂，精神永存。其“农禅并重”“严净毗尼”“直指人心”的修行理念，至今为佛教界遵循；“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的悲愿，仍激励无数佛子精进修行弘法利生。
虚云老和尚是末法之世明灯，禅宗史上丰碑。其一生践行“何为佛”“如何修行”“如何弘法”，德行高、修行深、悲愿广，堪称千古楷模。师以“一身系五宗”延续禅宗五家法脉，中兴沩仰、云门、法眼三宗，光大临济、曹洞二宗，为禅宗传承立下不可磨灭之功。以年迈之躯振颓起废，重建六大祖庭，为佛法弘扬奠定坚实基础。以悲心愿力讲经说法、培养僧才、乱世护法、国际弘法，将佛法光明播撒四方。
虚云老和尚示寂数十载，精神如日月之光永照人间，法脉如长江之水源远流长。今日佛教徒当以师为榜样，严持戒律、精进禅修、弘法利生、续佛慧命，以报师之恩德，以慰师之悲愿。其名其德永载佛教史册，精神法脉永远传承，光照千秋。
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