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对泰国感兴趣的朋友，若稍想深入地了解泰国，却常会遇上印度教、 婆罗门教的基础知识。因此，下面略作介绍。
1、 泰国婆罗门教(印度教)
泰国不少著作、民间常以婆罗门教概括印度教，不严格区分婆罗门教 和印度教。不过，婆罗门教在印度也可称“古婆罗门教”,印度教亦称“新 婆罗门教”,所以不严格区分也可理解。泰国婆罗门教的信仰集中体现在 宫廷王室举行的仪式。民间，人们对婆罗门教作为一种信仰的人也很普 遍，但作为正式婆罗门教的信徒，古代也许有一些，但现代，无论是宫廷王 室人员或人民大众中的信徒极少。现今，印度婆罗门教教徒的后裔在泰 国各府也都有些，但数量同样极少，也都与泰人结婚或有泰人血统，加入 泰国籍，纯印度婆罗门教教徒几乎没有，所以称“泰国婆罗门教”。
泰国婆罗门教主要集中在泰国南部自碧武里府至那空是贪玛吻府一 带，约有4000多家印度婆罗门教后裔。现任宫廷婆罗门太师是全国婆罗 门教的最高首领。婆罗门教的全国领导机构是“泰国婆罗门教会”。全国 有婆罗门教寺庙21座。
2、 泰国婆罗门教的特点
泰国婆罗门教与印度婆罗门教有很大差别。印度婆罗门教教徒有四 行期，即梵行期、家住期、林栖期和遁世期。而泰国婆罗门教教徒只有梵 行期和家住期。印度婆罗门教要做祭祀，如家庭祭、火祭等。而泰国婆罗 门教大部分的活动是主持宫廷仪式和充当国王某些事情的顾问。泰国婆 罗门教教徒与印度婆罗门教教徒的最大差别是泰国婆罗门教教徒也可信 仰佛教。这一大不同还影响到泰人的民间宗教信仰，自古至今，泰人的婆 罗门教信仰一直与佛教信仰混同一起，构成宗教生活的重要内容，形成泰 国宗教信仰的特点。泰国婆罗门教认为佛教也来自印度，佛陀也是那莱 神的化身。因此，在泰国的婆罗门教神殿中也供奉佛陀，当到了重大的佛 日，如佛诞节，也去佛寺参加活动，也给僧侣化缘等。
3、 印度教众神
(1)印度教三大神
严格说，“三大神”是属印度教的，但泰人习惯称婆罗门教三大神。三 大神在泰国，上至国王下至平民，妇孺皆知无人不晓，对其信仰、崇拜十分 普遍。
1)婆罗贺摩
婆罗贺摩为印度教“创造之神”,梵文音译“婆罗贺摩”(Brahman), 泰 语音译为“琶隆”。泰人为了表示对神、佛等受尊敬的人的尊敬，常在其名 前加“帕”,所以常称“帕琶隆”。泰籍华人称他为“四面佛”。据说他是从 金蛋中破壳而生；又说他是从开放在毗湿奴的肚脐上的莲花中生出来的 或是在太空中出现的。他有妻子和儿子，但儿子不是他与妻子生的，而是 生于他的精气、心脏、乳房、右手大拇指。之后，他的儿子又分别生出天神、修道士、凡人、妖魔、禽兽等宇宙万物。所以他是创造之神。正因为他 创造了万物，包括灾难和魔鬼。人们认为他创造世界后，天职已尽，加之 把女儿当妻子，犯了乱伦。因此，对他的崇拜和信仰日渐减少。他的形象 是4头4手。4手分别持有弓箭、经书、念珠、匙子或钵。皮肤红色。通 常坐在莲花座上。他的坐骑是凤。后被佛教吸收为护法神，称“大梵天” 亦称“梵天”。为佛陀的右胁侍，持白拂；又为色界初禅天之王，称“大梵天王”。
佛教中的梵天有很多称号，他的形象不是4头，没有妻子， 婆罗门教中帕琶隆的妻子称“辩才天女”,泰文音译“萨拉萨伐底” 她有时是帕琶隆的女儿；有时还是毗湿努的妻子。她是文艺女神；语言、 知识女神。掌管诗歌、音乐，还是艺术和科学的保护者。后被大乘佛教吸 收为菩萨，称“大辨才天女”或“妙音佛母”,是文殊菩萨之妻。
2)毗湿奴
毗湿奴为“保护之神”(一种介于破坏和创造之间的力量),但他还能 创造与降魔。“毗湿奴”梵文“Visnu”音译。泰语称“帕维萨努”。他的称 号极多，据说有上千个，但主要有“那莱”、“那罗延那”(印度古代的圣人 泰文音译“帕赫里”)、“救世主”、”世界之主”等，泰国多称“那莱”。他原是 吠陀教中的牛神，说他三步跨过了大地。后来逐渐发展为大神。佛教意 译为“遍入天”,意即无所不在或高于一切的神。
他的皮肤是绿色或黑色的。有4手、分别持神盘(象征圆周的无限时 间)、弓箭、法螺(象征无所不在的虚空的声音)、仙杖(象征摧毁一切仇敌 的力量),一手有时持莲花。他有时骑在金翅鸟上；有时坐在莲花上，右边 坐有其妻；有时卧在乳海上千头蛇王的身上，在他肚脐上生出一朵莲花 莲花上坐着梵天。他不能以神的身份拯救世人，必须化身下凡才能除暴 安良。他曾化身下凡24次，重要的是10次化身，即鱼、黾、野猪、人狮、倭 人、持斧罗摩、罗摩、黑天、佛陀、伽尔基(手持宝剑，骑白马的救世主)。可 以说世上任何地方发生灾难，他都会化身下凡在那里消灾、除魔。
毗湿奴住在韦贡天堂。毗湿奴的妻子是吉祥天女，泰语为“帕西”。其名泰语音译为”帕拉萨米”。关于她的出生有多种说法。泰国文学著作 《那莱十化身》中描述吉祥天女是在天神与阿修罗搅乳海时出现的荷花中 生出来的。她曾多次在毗湿奴化身下凡时，也随着化身下凡
泰国很崇信毗湿奴。古代，每年二月还举行婆罗门教迎奉毗湿奴、湿 婆下凡的仪式。该仪式在1932年政变后才取消。至今，仪式中的秋千还 完好地矗立在曼谷苏特佛寺前。
3)湿婆
湿婆称“毁灭之神”。“湿婆”梵文”Siva”音译。泰语称“帕锡瓦”或 “帕依荪”。佛教称”大自在天”。他由婆罗门教前身吠陀教中的暴风神楼 陀罗演化而来。住在盖拉山顶，山上整年白雪覆盖，是喜马拉雅山最高的 山峰。大白牛是他的坐骑。此牛原是一神，被点化成牛。湿婆常以不同 的形象显现自己，因此就有众多的称呼，但主要是4种 苦行之神。终年在喜马拉雅山的盖拉山顶修苦行，以此获得深奥的 知识和神奇的力量。头盘发辫，三眼四手。第3只眼睛长在额中间，其上 方有一弯新月，所以又称“以月亮为簪者”。一次、第3只眼睛睁开，喷出 一股神火，烧毁了扰乱天神的3座妖魔城市。所以又称“三眼神”,泰语音 译“德丽罗乍那”。手持的武器有三股叉、弓箭、仙杖；有时手持法螺和套 索。头上有一道银河水的象征物。据说银河下泻时、他被应邀用头顶住 银河下来的水势，使银河缓缓流向人间。颈挂用骷髅串成的念珠。赤身 裸体。
舞蹈 之神。 湿婆善舞，跳舞时，大白牛会敲起双面鼓为他伴奏。 他跳 舞象征世界毁灭。
破坏之神。形象恐怖，颈挂骷髅串成的念珠、脖缠一蛇、身穿虎皮。常住在墓地，游荡于鬼魂之间，管理死者的“时限”,所以又称为“鬼灵之 主”。颈脖是青色的，这是因为在天神与阿修罗搅乳海时，出现了一种能 毁灭世界的毒药。他吞下毒药，救了世界，但颈脖被毒药烧成青色
再生之主。印度教认为毁灭与再生互为因果，因此湿婆又称“再生之 主”。男性生殖器林伽是再生之主湿婆的象征。印度湿婆教派把林伽当 作神来祭拜。泰国曼谷的切杜蓬佛寺内有此雕塑品。
湿婆之妻名“乌玛”(泰语称“帕乌玛”),又称“雪山女神”。她是喜马 拉雅山的女儿、恒河女神的姐妹。她温柔、美丽。因陀罗神曾派爱神引诱 湿婆去爱雪山女神，被湿婆用第3只眼睛烧死。后雪山女神苦修千年，终 得湿婆的欢心，成为湿婆的妻子。她在和牛魔战斗时有10个变形。不同 的变形有不同的形象，所以她有时仁慈、美丽；有时狰狞、可怕。如变形为 “难近母”(泰语音译“帕图拉卡”)、“时母”(泰语音译“娘伽里”),尤其是时 母形象。全身黑色，4头4手，额上有3只眼睛，口吐火舌，手提头颅，胸 前挂一串髑髅。喜嗜魔血。十分可怕。后来，雪山女神、难近母、时母等， 被佛教密宗吸收。
湿婆与乌玛生有两子。一个叫“欢喜天”或“象头神”,泰语音译“帕克 内”;一个叫“韦驮天”,泰语音译“帕坎特古曼”。后来，韦驮天被大乘佛教 吸收为守护神，称“韦驮”。
(2)其他神
印度教的神众多，被泰人提及最多，最崇信的是因陀罗神。其次有 象头神、工匠神、乐神，也可通称为“行业神”。他们的传说故事很多，这里 对因陀罗和象头神略作介绍
1)因陀罗
因陀罗原是印度婆罗门教前身吠陀教中保护农业的雷雨神。婆罗门 教于公元前10世纪中叶后在印度逐渐形成的。在婆罗门教中的确实是 一位大神，他由雷神发展到战神、天神之王。到了公元4世纪后，婆罗门 教过渡到了印度教。在印度教中，其地位下降，在印度教三大神中都没有 他的地位，只是喜见城之主，因杀死蛇妖弗栗多，又有“杀弗粟多者”、“水 中取胜者”、“城堡破坏者”之称。他是一名小神、战神。他皮肤红色或铜 色，后变成绿色。手持金刚杆、弯钩。他的坐骑是由两匹红马拉的战车 嗜好苏摩酒。能随意变形，十分英勇。后来，佛教在印度发展，因陀罗被 佛教吸收，称他为“天帝释”、“帝释天”、“天帝”、“帝释”、“释帝桓因”。佛 教(大、小乘佛教)认为帝释天是佛教的护法神。为六欲天之一的切利天 (泰语称“道登”,意为”三十三”)之主，居于须弥山顶的善见城，是一位菩 萨。他有4位妻子，分别叫“素嫡他”、“素集他”、“素他玛”、“素差达”
因此，泰人崇信的因陀罗，他既是婆罗门教中的神；又是佛教中的菩 萨。他在泰国民间信仰中却很受民众信仰和崇拜，被尊为创造世界万物 的神；在泰国历代帝王心目中也是一位大神。泰国民众至今仍习惯称他 为“帕英”。”帕”为神、佛的尊称；”英”即因陀罗。素可泰时期一世王名 “胞坤西因塔拉铁”,其中“因塔拉”即“因陀罗”
2)象头神
象头神是湿婆和其妻乌玛的儿子。他是智慧之神、排难之神、写作之 神。颇得泰人的祭祀和供奉，古代泰国诗人作诗前都要祈祝他。他形象 奇特。体形像个矮胖子，肚子鼓起。头是象头，下垂的象鼻向左拐。两大 耳下垂，但只有一只牙，是单牙象。他有4手，分别拿着套索、制象钩、三 股叉、金刚杆。也有说其4手拿着法螺、神盘、仙杖、莲花。身为红色。他 的坐骑是鼠。其形象现是泰国艺术厅的标记， 一些学校内也有他的塑像， 受人供奉。泰人常叫他为“帕克内”。有关他的诞生和其奇特的形象有多 种解释。
现选婆罗门教神话故事中的一个小故事《象头神故事》梗概如下
一次，在为帕克内举行剃发留顶髻的仪式时，湿婆因要唤醒酣睡 的那莱神来剃发，吹起了法螺，吵醒了那莱神。那莱神很不高兴，迷 糊中失口诅咒湿婆儿子的头会失去。由于那莱神的神力，帕克内的头颅被割去了。当湿婆见到割去头颅的儿子时，十分吃惊。急忙吩 咐“工巧之神”到人间寻找死人的头来接替。但工巧之神到了人间没 找到，因当天没有人死亡。湿婆重新吩咐说：不管是人还是动物，只 要头向西睡的，就割来。工巧之神再次来到人间，遇见一象正在睡 觉，象头朝西。于是他便把该象的象头割了下来，接到帕克内的颈脖 上。从此以后，帕克内就有了象头头颅。
至于为何只有1只象牙?也有多种解释，而曼谷时期四世王写的剧 本中所持有一种解释被泰人所认可。这段解释说：
一天，持斧罗摩想拜见湿婆。刚好帕克内守门，由于湿婆正在睡 觉，不让进。持斧罗摩认为自己也是一大神， 一定要进去。于是两人 就打了起来，帕克内用象鼻把他举到空中旋转，使他几乎失去知觉。后来他找到机会，拿起湿婆给的斧子向帕克内的头上砍去。帕克内 见是湿婆的斧子，不敢发力，就用一颗牙去接招。牙被锋利的斧子砍 断。从此，帕克内就成了单牙象。
这故事中有一段工巧之神寻找头颅的情节使泰人认为睡觉不能头朝西，死人躺时才把头朝西。后来，这种认识成为泰国的一种习俗。
4、 婆罗门教仪式
佛教没有那么多的祭祀仪式。自婆罗门教、佛教传到泰国后，自古以 来，婆罗门教和佛教常常混在一起，以至于有时很难区分哪是婆罗门教仪 式?哪是佛教仪式?尤其是当代，真正的婆罗门教徒十分稀少，很多婆罗 门教的仪式由僧侣完成，有的还加以佛教诠释，更以为是佛教仪式。据懂 行的人士说:凡洒水、点粉、咒语等都属婆罗门教仪式；凡念经、拜佛、布 施等都属佛教仪式。
下面介绍一些婆罗门教的仪式：
(1)洒水仪式
洒水仪式这一项仪式或活动，在当今泰国社会中十分普遍、颇受欢 迎。它不仅出现在婆罗门教的仪式中；而且也出现在佛教仪式中。洒水 仪式又可分洒圣水和洒法水仪式。
“洒法水”表示某件赠品通过洒水，已按洒水人的意愿把赠品赠给了 被洒水之人了。因为这种赠品是洒水人不能直接用双手递送的。泰文称 “格鲁南”,译成中文有时译“洒法水”;有时译“洒圣水”,依据不同场合和 用途而译。
喜庆吉祥之仪式常用洒(滴水、淋水)圣水仪式；禳灾消祸的仪式常用 洒法水仪式。
(2)吹法螺
法螺是印度婆罗门教仪式用的一种法器。它是一种带螺旋状的海螺 壳，大小如拳。海螺壳被用作宗教仪式的器具后，称“法螺”。它在婆罗门 教的仪式中有两种 用途： 一作滴水器，用于滴水礼。 用时，把念过经或咒 语的水倒入海螺壳中。 然后，把壳中的水滴入人的手中或头上等，以示吉 祥。 据婆罗门教传说，海螺壳中曾放过吠陀经书； 神话传说中又说，海螺 壳是搅乳海时出现的14件宝物中的一件。 二用作吹器，在海螺壳螺旋尖 顶处开一个孔，即可吹。 常见泰国婆罗门法师在吉祥仪式上吹用。 据婆 罗门教说法，海螺吹出的号音，魔鬼听了会失魂落魄，众神听了会斗志昂 扬。 泰国古代战争中，还以吹海螺指挥军队
(3)点粉
泰国点粉礼仪用得十分普遍。除了王事礼仪以外，在节日上，如宋干 节；在人生礼仪上，如婴儿四日礼、剃度礼、婚礼等；在仪式上，如拜师仪式 等，常见僧侣、婆罗门法师给人点粉祝福。有的器物，如华盖、招牌、舟、 车、孔剧面具以及比帕乐队中的鼓等，也要在适当的仪式中点粉。
点粉仪式源自婆罗门教，后在泰国佛教中也流行。按婆罗门教的信 仰，认为点粉能得神灵保佑，消灾祛病、辟邪驱鬼、迎祥纳福等。点粉所用 的粉和器皿，要经僧侣诵经或婆罗门法师念咒。一般用丁香、豆蔻、肉桂 等研成粉末，加添菜油、奶酪等配制成粉，多带色、香。由于用处不同、目 的不同，粉有多种配方。点粉时，僧侣或婆罗门法师多用拇指或无名指蘸 粉。如用食指，必须戴辟邪戒指。一般将粉点在额头上，有点3个点排成 “一 ”字或三角形的；有点在两眉间一个点的。若要对器物点粉，则要视器 物而点。
(4)圈圣纱
圈圣纱按古代泰国婆罗门教说法，圣纱是法力或真言通向病人或物 品、场地的桥，得到真言的保护。佛教认为这与佛教纪律不违，也能使佛 的真言通过圣纱传递，于是也应用之。
圈圣纱的范围由主人按自己的需要而定。有的圈仪式的场地；有的 圈房子的周围，包括土地小庙。圈时，用圣纱从供桌上的佛像开始，由左 向右圈绕。最后回到供桌上的佛像原处，包括圣水钵等供品。把剩余的 圣纱放在供桌的高脚盘上，等待僧侣就座后，再由僧侣一个接一个地传递 到手中。凡被圣纱圈进的地方，是受佛、法、僧保护的“圣地”;是大、小魔 鬼进不来的地方。人只能从圣纱下进出，切忌跨越；切忌圣纱断裂。圈圣 纱只用于吉祥仪式。
(5)咒语
“婆罗门教常用‘吠陀’和‘咒语’这两个词。原先‘吠陀’和‘咒语’两 词的词意是有区别的，但使用起来后就没有多大区别了……其实，‘吠陀’ 最初是婆罗门教经典的名称，共有四大卷。 第一卷是《梨俱吠陀》,即泰人 熟知的《吠陀》。 …… 《梨俱吠陀》是祭祀时用来赞美神的诗。 如果用于祈求鬼神帮助自己实现某种愿望时诵读，就成了咒语。
婆罗门教咒语种类繁多，此外还有：施法水为产妇接生时念的、医治 红眼病的、治霍乱时念的、治疗外伤时念的、给牛治病时念的等等咒语。
咒语用的语言有3种，即泰语、梵、巴语。但当今使用泰语时总要加 入梵、巴语，认为更有神力。
“咒语的产生几乎可以推测到和原始语言产生为同时，它是人类崇信 自己语言具有神秘魔力的必然产物。相信泰国也是这样，它应该是有 悠久历史，早于婆罗门教传入前的一种民俗信仰。因此，咒语不是婆罗门 教信仰的唯一表现方式，它也是泰族古老的民间信仰的表现方式，只不过 婆罗门教的咒语更复杂、更规范，泰人认为更有神力。
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