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“崇拜自然是最原始的宗教。我们从世界各个原始部族和历史资料 中又可以考察到，其中最发达的是动植物崇拜，动物崇拜后来发展为图腾 崇拜的主要内容。”
1、 动物崇拜
(1)蛇崇拜
泰国学者索伦森有明确的记录：“公元前1500—前1300年的班告文 化中，出土有表明对蛇崇拜的文物。这可以与沃森指出的中国华东和中 南的古代越族中也有对蛇的崇拜信念联系起来。东南亚出土的一些古文 物上有早期蛇的形象。在泰国东北班清出土画有蛇图象的一些器皿；在 早期班告文化的班告遗址出土两件陶器的底部有蛇的形象，其中一件表 示出蛇正在追逐一条载有两个人的船。……虽然蛇、船的图象太小了，无 法作出进一步的说明，但仍清楚表明，这种也许与蛇崇拜的信念有关的图 象很早就出现了。”
(2)孔雀崇拜
郑晓云认为：“孔雀是傣族最崇敬的吉祥动物，是善与美、勇敢的象 征，在各种神话中很多英雄与圣贤都是孔雀的化身。孔雀在傣族文化中 占有重要的位置，是傣族文化的特征之一，不仅有大量的民间传说、绘画、 歌舞、雕塑来表现孔雀，通过孔雀来表现人们种种美好的意愿，在现实生 活中傣族人民也爱饲养孔雀…… ”
从引文中看，孔雀是傣族的民间信仰，而且大量地呈现在民间文艺之 中。但在泰国，孔雀的崇敬与流传不如大象与蛇，甚至金翅鸟的崇敬与流 传也不亚于孔雀。那么泰人有无孔雀崇拜?这里用”崇拜”来替换“崇 敬”。下面就泰国的金翅鸟来展开讨论
金翅鸟的雕塑常见于泰国王寺建筑装饰之中，尤其是玉佛寺玉佛殿 外壁下部四周的金翅鸟抓蛇雕塑。泰国王室还把金翅鸟当成王徽
据郑晓云考证：“在傣族社会中，孔雀是勇敢与镇邪的象征。在滇池 地区出土的不少青铜器上雕塑有孔雀口衔蛇、或用爪践蛇，甚至在石寨山 M12 号的一个贮贝器上，还有一名妇女在用蛇喂孔雀。”
至此，不妨作一个大胆的设想：泰国的金翅鸟是由中国傣族的孔雀变 化而来的，并且泰国还用印度梵文文学中的故事给以解释。如“金翅鸟吃 蛇”故事：
蛇是迦叶波与另一妻子娘甘图之子。一 日，娘维达与娘甘图打 赌日神的马是何种颜色?谁输即为赢者的奴隶。结果娘维达输。从此，娘维达的儿子金翅鸟与蛇互为仇敌，金翅鸟以蛇为食。
同样，把金翅鸟形象用作王徽，也来自印度梵文文学中的影响，说金 翅鸟是毗湿奴(那莱)的坐骑，王徽中用金翅鸟就好比国王是毗湿奴。
从上述金翅鸟与孔雀的叙述中可以认为；傣族、泰族是一个民族 傣泰民族。傣族出土的青铜器说明傣泰民族自古有崇敬孔雀的民间信 仰，之所以在泰国出现金翅鸟抓蛇的雕塑，是泰族立国后，接受了印度文 化。泰人的金翅鸟抓蛇的形象造型是基于傣族孔雀用爪践蛇、口衔蛇形 象造型，参照印度梵文文学中的故事而被泰人所接受的，造型中的印度金 翅鸟替代了孔雀。事实上，在泰国民间尤其在南方，有关孔雀的民间传说 与民间舞蹈十分流行。如泰国民间传说《帕素吞》与中国傣族叙事长诗 《召树屯与楠木诺娜》(又称《孔雀公主》)是同一作品的两个版本。泰国的 洛坤剧《玛诺拉》剧情就取自《帕素吞》。《玛诺拉》舞剧中的片段《飞翔之 舞》即是描写孔雀七公主玛诺拉临刑前的一段舞蹈。
可以说，古代泰人与中国傣族一样有孔雀崇拜的信仰，
2、 植物崇拜
“植物崇拜的产生较动物崇拜晚，是后来和崇拜其他自然对象同时产 生的，而且其崇拜范围也没有动物崇拜那样广泛，所以在原始宗教中其地 位就不显得很突出。在各原始部族中，植物一般被认为是有灵的，有些部 族在砍伐时也要礼拜和献祭。……所有这些，都是原始宗教崇拜植物的 信仰在近现代不发达民族中长期遗留下来的宗教习俗。 ”
(1)树神
人们还相信从山里砍伐运来作盖房柱子用的树木都有魂，为了吉 利，要把这些魂招回来守护房屋。
“‘达坚’(Takian,学名 Hopea odoafata)………是高大的林木， …… 人们认为这种大树是树神定居之所。住在树中的神有两种：一种是男神， 半‘披’半‘贴瓦达’,即‘半神半鬼’;另一种是女神，如‘木头女神’。…… 至今，边远地区的人们仍不敢砍倒大树，因害怕住在其中的神灵，即使砍 倒小树，也需要先以祭品供神，表示谢罪。”
(2)谷物女神
泰人认为稻谷是有生命的，也有自己的魂。后来受婆罗门影响，改称 为“谷物女神”(亦称“稻谷女神”)。为了让谷魂(谷物女神)保护稻谷， 让稻谷茁壮成长，在稻谷成长的几个重要阶段都要为稻谷作招魂等仪式。
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