修证快速是密法最大特点之一

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多识仁波切

最近汉传佛教中有人(在)攻击、揭露佛教协会会长(丑闻)的一本书里头,(对藏传佛教和密法)说了很多坏话。这些人不认识(密法)、不读书、不读佛经,不学无术,搞阴谋。

实际上密法在《华严经》里就有。

《华严经》里有善财童子五十三参,就是拜了五十三个老师,文殊菩萨点化他要拜五十三个老师,其中第二十三位老师婆须蜜多,就是一个美女。有关她的事等一会儿再说。

密宗是整个佛法的核心、精华,遇到密宗是大家很大的缘分,因为密法稀有,贤劫一千个佛里只有第四佛(就是释迦摩尼)、第五佛(就是弥勒佛)、第十一佛(就是善宿佛)和最后第一千个佛是传密法的,第一千个佛必须将先前九百九十九个佛的法都要传,所以要传密法。

现在贤劫一千个佛中只有四个佛才传密法,所以是最稀有的。不碰到贤劫四个佛的人,都听不到密法,所以宗喀巴说密法比佛还难得,意思就是在贤劫千佛当中不碰到这四个佛的话,就碰不到密法,所以就比佛更珍贵。这是宗喀巴说的。

大乘佛法分显法般若乘(菩萨乘)、密乘(金刚乘)两种。般若乘中需要三个无量劫才成佛,因为它没有直接修报身和化身的法门。密宗的特别之处就是直接可以修报身和化身,就是色身,色身就是大家弟子看得见的身。

法身是看不到的,是自己的思想境界,佛的思想境界和智慧是人看不到的。报身是一地到十地的菩萨才能见到的,(一地)以下的我们看到的(佛身)都是化身,释迦牟尼是化身。从大乘佛教来说,他(释迦牟尼)是最后在无上天成佛,成了报身佛以后才化现为净饭王的太子。

所以,显宗般若乘成佛需要三个无量劫。一个劫有很多年,无量劫的“无量”有多大呢?数数字:个、十、百、千、万,才是五位,要数到六十位才是“无量”。(所以显宗成佛)是亿万年以后的事情。

一个劫很多年,释迦牟尼佛、弥勒佛在同一个劫,弥勒佛的出现要在人的岁数增长到八万岁的时候才能出现,汉传佛教说要47亿年后才出现弥勒佛。同一个劫就这么长的时间,无量劫就更长。

释迦牟尼在未成佛前发心、修行圆满经过了三个无量劫,需要消业、需要修六度,发心、修六度是其中的一项。十地里头的一地是施度(圆满),舍施度圆满要具备割肉喂鹰、舍身饲虎的能力,是这样的难度。要经过这样的修福,福德(才会圆满)。

法身是经过禅定、智慧修得的,但是色身是经过前三度,舍度、戒度、忍度这三度修成的,所以要经过三个无量劫才成佛身。密法直接观修佛身瑜伽,在一辈子中可以修成(佛身)。

一辈子是什么概念?下三部密中,即事部、行部、瑜伽部,可以通过延长寿命(的办法)在一辈子中持续修,成佛。无上密不需要延长寿命,在末法时代人生很短的情况下,可以(一辈子)修成佛。听闻了无上密法的话,即使不修,十六辈也可以成佛。这是密法的第一个特点。

无上密中,即使大贪、大嗔、大痴之人也可以成佛,就是说,有很大的罪业、罪过的人,在皈依、经过无上密灌顶以后,可以在一辈子中消业,消除大恶。如屠夫、军阀这样大杀开戒、杀了很多人(和动物)的罪大恶极的人,通过无上密也可以成佛。

密法是根据四个层次,事部、行部、瑜伽部、无上密四等思想境界的器材来划分的。只有锐器才能学无上密,锐器就是智商非常高、信仰非常诚的人,这样的人才能修密法。

所以密法分四等,就是根据欲界众生,人的贪欲、嗔恨心、痴心的程度分成四等,应机说法,度四种人。贪,主要是指男女之事,欲界生命的延续靠的是贪;嗔恨心很重的人,就是报仇心切、杀人无数这样的人;痴,是愚昧无知,什么也不知道,他认为选择的道路是正确的,实际上愚昧无知,像无信仰的人(就属于愚昧无知)。

有的人贪欲心小,贪欲心更重的人适合修无上密。那个婆须蜜多,《华严经》里五十三参中的第23位上师,实际上就是一个妓女,她用方便法门度众,以贪治贪:有的人见了她笑一笑,就可以去贪;有的人拉一拉她的手就会满足性欲;有的人拥抱一下她,就可以满足性欲;有的人必须上床才能满足性欲。根据这四种人说四种法,事(笑)部、行(执手)部、瑜伽(拥抱)部、无上瑜伽(上床)部,这是度化四种贪欲的方法。

欲界无禅,(欲界众生)只有在贪的时候才能生大乐,消除杂念,达到无心境界,就是只有大乐的情况下,才消除私心杂念,什么也不想了。所以,佛教就用这个办法,针对欲界四种人的四种贪,解决四种杂念。根据这个规律,讲无上密。无上密的核心、密法的核心就是大乐,这是第二个特点。

显宗只有修禅定才能开悟、开智慧,这需要很多年,破障开悟需要许多年,长时间才能开悟。密法用乐空不二的方法,很快就能证悟,达到证悟的目的。

第三个特点,显宗修到十地必须借助密法,最后必须借助密法才能成佛。当研究显宗经典到破障开悟的时候,我觉得(它)是“山穷水尽疑无路”,没有办法解决了。

显宗般若乘经典研究到一定的程度就会知道,很多问题没有办法解决,比如破所知障的问题。有了密法的补充才能破细分的所知障(所知障有粗分、细分、超细分),“柳暗花明又一村”,接触到密法的时候,就有这个感觉。

一世嘉木样说的《判教论》很有名,里面说,显宗无法破细微的所知障。显法不能解决最后问题的时候,必须借助密法,释迦牟尼也是在十地末尾的时候进入密法才成佛的。

中国的汉传佛教为什么这样反对(密法)呢?他拿的不是佛法,而是用孔孟之道来反对佛法,其他的国家没有孔孟之道,就容易接受(密法)。中国人没有办法接受(无上密)就是因为孔子的思想,孔孟之道是(阻碍)进入密法的一道门槛。

密法是以愚治愚、以贪治贪、以嗔恨治嗔恨。我们的本尊、护法显出威武的身相、罗刹相、各种动物相,就是以嗔治嗔的办法。比如治阎罗(死神)的办法就是文殊菩萨化现大威德,就是(要比阎罗)更厉害的才能降服阎罗,这就是以嗔治嗔,所以大威德是嗔恨续,就是利用嗔恨作为武器、作为方法,来消灭(嗔恨),这是除了用凶残的手段以外没有别的办法能解决(嗔恨心)的方便法门。

嗔恨心、贪欲心、痴愚心显宗里都讲到了。禅宗也讲到“烦恼即菩提”,但他们不研究烦恼为什么会成为菩提呢?很多人不懂,抱着其他文化中的偏见反对佛教。

这个要给大家说一下:我们不管别人怎么反对,自己要有个正确的认识,不能别人怎么说就跟风走——说佛教是迷信就当作是迷信,说密法不是佛教的法就把他的话当真实。

方便法门就是不分民族、不分文化、不分心理,各种人都适应的方法。法王讲,各宗教行善上都是同样的,但不是说,(各宗教)都和佛教一样,他们教化人们有十善戒为基础,每一个教门都有类似十善戒的基础。这个就叫做方便法门。

我们佛教里头有一种说法,“为了度野人而转世为野人”,所以就有一种说法:各教派的教主都是释迦牟尼的化身。这个意思是,各种教派(的产生)是为了适应那个人群,所以(佛)必须化作那一种人。比如,超度动物就必须生成为动物,超度地狱的众生,必须成为地狱的众生才能成办。九色鹿那些就是佛菩萨的化身。

佛教有三教,就是对象不同:适用于以戒律驯服的人,就重戒律,这就是小乘佛教。小乘修戒律,男的254条,女的364条,这是北传佛教的戒律;南传佛教的戒律是223条。小乘就是驯服那些根基差的人,必须要用戒律来驯服。

大乘佛教不是以僧人为主的,四众弟子有在家的、出家的,在家的为多,其中有国王,有贵族,这是大乘教。法王讲过,都出家的话人类就要灭亡。所以要控制出家人数,出家人多了以后就成为社会上的负担,几次灭法的历史经验就是这样,当时佛教出家的人太多、特权太重。

比如然瓦建的时候,规定七户人家供养一个僧人,僧人来的时候,大家都要头发铺地,僧人才能踏上走过去。这个就激起社会的矛盾了,朗达玛就是这样灭法的。

所以,社会中出家的、在家的(人数)要平衡,大乘佛教主要是在家的。萨迦五祖中有三祖都是在家的,噶举派两个祖师,玛尔巴、米拉日巴都是在家的。噶丹巴是阿底峡的传承,其中有很多高僧,但最后的传承给的是在家的“该年”,就是居士,因为他修得最好。

现在有些人认识有错误,认为修法必须出家,这个是错误的。密法,无上密主要是以在家人为主。阿底峡规定了僧人在四灌顶中的第二、三慧灌不能实灌,第二、第三灌只能是象征性的灌顶,不能进行实际灌顶,因为僧人(有僧戒),在家的二、三灌顶可以实际灌顶。

再则,在(印度)八十四位成就师中,大多数是在家的,萨惹哈是第一位大成就师,他就是一个猎人。

密法修证快速是它最大的一个特点,理由是,第一,直接用(观修)佛身(报身、化身)的方法,所以快。

第二是有许多种修禅定的方法,每一种法的生起次第、圆满次第都是修禅定。显宗般若乘修的禅定,就是我们普通讲的禅定,即九住心,有九种心,它是一个很单一的法门,但密法有很多种修禅的方法,生起次第、圆满次第,有很多种不同于般若乘的修法。

宗喀巴说,密法修证快速主要是靠禅定的多种方法。禅定就是让心定下来,把私心杂念都排出去,就是禅定。人的心是很难修的,“心猿意马”,意思就是(心)像猴子一样,刹那间、刹那间就想别的问题,定不下来。佛教主要是靠禅定,显宗的成佛开悟、密宗的成佛开悟,靠的都是禅定。

大手印直接就是悟心,一开始就什么也不想,静坐,什么也不想,是捷径。大圆满也是一样的,它有特殊的方法,能使心静下来。什么也不想的境界是很难达到的。学佛主要是禅定、智慧,智慧的条件是定能生慧,禅定有基础了才能修慧、开悟。

第三个是,六度可以用观想来代替,这个是密法最主要的特点。显宗般若乘的施舍度,像舍身饲虎、割肉喂鹰是很难修的。但舍度的根本是舍心,修的是舍心,不是施舍的东西,有了舍心才是舍度。

舍度包括钱财施舍、法施和慈悲舍,就是保护弱小的生命。但是密法就可以以观代舍,比如修断法,观想我把最重要的身体献给鬼神了,还有什么舍不得的呢?这个就是以观代舍。

施舍心是六度的第一度,很难修,所以断法好就好在,一开始就观想把身体灵识变成空行母,把(自己的)肉体切割粉碎,(变成)红供、白供、花供三种供养形式,即三种观想形式,把身体都舍出去了,这个(修法)显宗是没有的。

再一个,比如加持,显宗般若乘只有一味地观想(本尊)放光,没有流下甘露洗涤罪业的观修法。光和甘露冲洗身体里的罪业,这个就比单纯地放光加持优胜得多,这是一个。

此外,加持之源、众佛的代表是上师,把上师看作是众佛合一的、三世一切佛菩萨的化身,这是上师法。上师是加持之源,誓言是成就之源。

加持是一种能量的转化,自己的虔诚好像无线电收报机一样,上师和众佛菩萨的加持力就像空中的信号一样,没有接收器——虔诚祈祷就是接收器,是得不到加持的。

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