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——《修行五要》讲解
多识仁波切 著并释
（2018年8月2日 讲于天堂寺）
今天讲的主要是我们为什么学佛、怎样学佛、学佛的前提条件是什么、学佛的目的是什么、方法是什么。大家学佛多年了，未必都懂得这些核心问题。
首先，学佛就要闻思修。闻，就是学法；思，就是经过思考反省；修，然后才修。所以不能一般地参加个灌顶（就算学佛了），如参加一个时轮灌顶，有几十万人参加，未必都懂得学佛。
学佛首先要具备前提，即坚信不疑，起信。汉文上有个《起信论》，专门讲怎么起信。现在很多学佛的弟子当中，真真假假，完全达到条件的不多。很多人虽然皈依了、信了佛了、出家了，但没有真信、坚信，信得不彻底，所以佛教徒中间发生这样那样的问题，都是根本问题没有解决——没有信仰。很多人虽然出家了、学佛了，但没有真的信仰。
真信仰有三种：一种是清净信仰，不是图名图利，或者是社会上遇到这样那样的问题才信佛，这样的不是真信。学佛要清净心！
第二个要坚信不疑。
第三个要向往，向佛菩萨看齐，自己想要学习佛菩萨的思想和作风，这样才算信仰。
邪教的产生，主要是心不清净，没有清净心。我们僧人里头有些人胡搞乱来，也都是没有清净心。心不清净，没有真信仰，所以不信仰善恶因果。善恶因果的信仰是我们佛教的台柱，信仰佛教的人的基础信仰一定是“善有善报，恶有恶报”的因果规律。现在很多人不相信因果规律，所以就胡来。这个是主要的问题，就是信仰问题没有解决好。
“信为功德母”，意思是，一切善功德的来源就是真信，没有信仰，其余的功德无从谈起。真正的信仰都没有，还求什么功德、成就啊？
愚笨的人、不识字的人、没有学很多知识的人，往往信仰纯真，而很多学了这样那样的知识学问的人，却没有产生真信、坚信。也就是说，愚人反而得成就。愚人指的就是不识字但信仰纯真的人，这样的人没有多的想法，反而清净。现在很多人学的知识很渊博，这个也懂，那个也懂，就是没有纯真的信仰，反而怪佛教修了以后不见效——你没有信仰，怎么可能见效呢？
所以学佛的前提是信仰，信为功德母，万善的根源是信仰。信佛的人首先要建立起纯真的信仰，这个是非常重要的。没有信仰，修生起次第、圆满次第，那是白学。所以第一个前提是信仰，纯真的信仰、坚定的信仰、生命的信仰，信仰和生命要合在一起，宁肯放弃生命也绝对不能放弃信仰。只有有了这点信仰的话，其他的都好办。
第二个，佛教是解决什么问题的？
我们大家都知道，佛教的定义是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，此乃佛教。”前三句话概括了佛教的性质，其中第三句是最主要的：“诸恶莫作，众善奉行”的根本是“自净其意”。心好了，就会干善事，不做恶事；心修不好，其他的戒恶行善都做不到。所以第三句是最重要的。
我们说藏传佛教是内学，是解决内心的问题的。瑟曼教授，还有很多研究佛教的人说佛教是“内在科学”、“精神科学”，就是解决思想意识问题的。我们成佛是思想成佛，肉体是无常法，成不了佛。现在有些人说什么“幻化”、身体的成就，讲什么死了以后出现了舍利子，有的还说生的时候就出舍利子，这些说法是违背佛教的。佛教是思想成佛、精神成佛，不是肉体成佛。现在很多人都不懂这个道理，好像成佛了，肉体也飞上天去了。飞上天的是鸟、鹰，它们是不是成佛了呢？
所以佛教的学习重在内在，行善戒恶都是一心所为。心好道路就好、道路就平。我们学佛不是念经、不是磕头、不是念咒，首先心要好，要有菩提心、慈悲心。没有慈悲心，念（经咒）不解决问题，佛经上从来没有说仅凭念诵就可以成就。当然，念经也是有加持力的，不是说没有加持力，突出形式，这是相对的说法。六度里头主要的是禅定、智慧，要观，要修，这是最主要的。
我们学佛的目的就是修心，修的就是心，心即思想意识。
《时轮主续》里头说：“众生是佛，除了众生，没有另外的佛。”《欢喜金刚续》里头说：“心性是佛陀，但是被二障污染，去染还净就是佛。”思想上的污染去掉以后就是佛。雍正皇帝说了一句话，很有道理，他说：“拜佛是拜自己。自己的心是佛。”即心即佛，心是佛。《宝性论》里头说：“一切众生都有如来藏。”众生不是现成的佛，但佛在心中。
思想可以成佛，也可以成魔。自无始以来，心是干净的，清洁的，但从来没有清净过。什么意思呢？就是说，心性是清净的，就像天空一样，但是从来没有清净过，就如天上有雨雾。我们佛教就是去染还净，把心性上面的污染去掉，清净就会出现，那个就是佛的境界。佛是众生成的，众生无数，佛也无数。
佛不是上帝，不是造物主，不是我们成了上帝。
当年拉萨有个成就师，对大昭寺的佛陀献了一杯茶，说：“当初您和我一样，中间您积了二资粮，最后您成了佛，我还是众生。”
心清净了就成了佛，心不清净，永远是魔。心有善的一面，也有恶的一面，有时候显出善的一面，就干善事，发慈悲，产生正确的智慧；魔性出现的时候就干坏事，做恶事。学佛的人要驯心，要管住心，不要贪，不要嗔，不要骄傲，不要嫉妒，这些负面情绪是心所生，管好自己的心非常重要。
那么要解决心的清净有什么办法呢？
显宗要经过三个阿僧祇劫，我们的思想才能变得清净。五道十地，总的就是洗心革面。（二障）是非常顽固的，有些人得到一地以后，浅层的烦恼可以破掉，二地到十地把深层的烦恼障、所知障都要破掉。《现观庄严论》说，烦恼障和所知障，从一地到十地是同时破的，但应承中观说，一地到七地破烦恼障，八地到十地破所知障。
人的情绪是很深层的，见道以后要修道才能破除，所以显宗需要三个阿僧祇劫，三个阿僧祇劫是很长的时间。我们修密法是即生成佛，最迟是十六世，即转世十六世，必定成佛。宗喀巴大师说，贤劫一千个佛中，只有第四佛、第五佛、第十一佛和第一千佛才传密法，其他的佛都不传。所以说，见佛容易，遇到密法很难。
密法有两个特点：一个是天瑜伽。三个阿僧祇劫主要是解决色身，即报身和化身的问题。这个显宗很难解决，因为显宗没有相应的因缘，而密宗能快速成就色身佛的因缘。第二个特点是，显宗可以解决粗分的所知障，但细分的所知障必须要依靠无上密才能解决。因此，十地菩萨成佛的时候必须要转入密法才能破除细分所知障，这是嘉木样协巴说的。
以上两点是唯有密法才有的特点，也就是密法能快速成就的两个原因。另外还有一个就是修禅定的方法。“菩提道次”中说的显宗的修习禅定和智慧的方法比较单一，必须要修止观，但是密法里头有很多修习方法。宗喀巴说，密法快速就快速在修禅定方面有很多的方法：坛城啊、佛身啊、咒轮啊这些，不需要修禅定，不需要经过九住心，二次第可以超越显宗的方法。
所以碰到密法这是大家的幸福。世上的人很多，其中碰到佛法的人很少，尤其其中遇到密法的人更少，所以我们应该珍惜密法。
藏传佛教有很多教派，都是佛传下来的，不能有偏见。法王一再教导不能有偏见。不能有偏见的意思是，过去有很多偏见：修大中观的、应承中观、大圆满、大手印、他空见的，都是各自信仰各自的，王婆卖瓜自卖自夸，都是自己信仰哪一派，就觉着哪一派好。尤其是什么都不懂的人，偏见很多，半懂不懂的人偏见很多，大善知识没有偏见。
都是佛传下来的，都是应机说法，针对什么样的对象就说什么样的法，不是法中有好坏，哪个法好，哪个法不好。能治病的药就是好药！佛陀是医生，众生是病人，佛法是处方、药。随着众生根器不同，有的人适应这种法，有些人适应那种法，所以不能有偏见。
以上讲的是第二个问题，就是修清净心。心不清净，所以要修，所修的对象、目标只有一个，就是自己的心。
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