藏传佛教修行方法精要(下)

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多识仁波切

三修智慧证无二,无见无缚心自在;

修智慧,修空、证空、证无二,无二是什么?我们看见的客观事物,和主观的思想、眼睛,好像是分开的——我的思想是我的思想,而客观的存在是客观的存在——这是二见。二见消失了以后,我看到的东西是我思想的反映,我所看到的客观世界都是我的心中的东西,染上了我的色彩。这就是无二见。

美和丑没有一定的标准,一个人看到的美,不一定大家都认为美;一个人认为的丑,未必大家都看着丑。有的经上说:密法倾向于唯识。唯识就是“心有境无”,即只有心是存在的,外部的世界都不存在。

唯识有新旧。旧唯识认为,我们所看到的东西经过了意识,就像摄像机屏幕上的画面一样,是屏幕显相(不是事物本身)。而新唯识说,当我们看到外部的东西时,我们的思想就产生了,因此外境与心是同步的,没有先后。所以我们的思想影响了客观世界。这些内容很复杂,不容易理解。

这里说说中观和大手印、大圆满的区别。中观的修法是,我们在自己房子外面或近处找不到歹人的时候,关上门,心安稳地去睡觉;而大手印的办法是,不看、不寻找歹人、恶人、贼之类的人,先把门关住,心里没有不踏实,心门先关住。这就是大手印和中观的区别。

但是外面有没有强盗,心里总觉得不踏实,所以中观的空,要从道理上研究,推理、分析。我这里介绍两种推理方法:一个是一多推理法。比如,物质的原子都可以分,即使最小的原子都有上下左右前后的六方(方分),也就是说,一个原子可以分为六分:东南西北方和上下。如果用二分法的话,一个东西永远也分不尽,也就是说,极限上找不到一,再小也都能一分为二。所以,多是一积累起来的,没有一,哪里来的多呢?没有一,就没有多,只有零。三个选项:一、多、零,零代表空。

北大的有个教授写了一篇文章,说:科学上自古以来没有解决一多的问题,但是印度佛教大师月称解决了这个问题——既没有一,也没有多,而是零,就是空。

第二个推理法是推理之王,缘起法:因为它是空的,所以它是缘起。缘起就是无自性。宗喀巴在《入中论疏》中说:我们说的空,是缘起,空的意思不是什么也没有,是“不真空”。不是真的,那就是虚幻的,如镜中之花、水中之月、梦中之声,都是虚幻的。我们观本尊的时候,不能观成实在的,要观成虚幻,像彩虹一样,就是空。

法王讲,我们原来的说法是,空见上显密都是一样的,没有说密法的空见不同于显法的空见。实际上显密是不同的,显宗说的空是无遮,密宗说的空是非遮,意思就是,虽然不是真的,但是还存在,即幻象。因此,谁在思想上还有缘起和空见的对立,他就还没有觉悟佛陀的正见。而我们现在思想这两者都是对立的:看到有,我们就感到实实在在的有;看到空,就感觉到实实在在的空,没有。这就是对立的观念。

只有看到缘起的同时看到空性,才是觉悟了佛陀的正见。见道以下的人,只有思维性的正见,没有真正的正见。我们所理解的缘起性空只能是分别心的理解,不能见到佛陀的正见,佛陀的正见是没有思维的,就像眼睛看到的一样。

大手印就是心性休息。我们的心太累了,想这个、想那个,一天不停地想,所以心很累。大手印就是什么也不想,心性就得解脱,休息。“阿玛纳斯”四个字中,“玛纳斯”是心的意思,“啊”是否定的意思。所以什么也不想就是大手印。

大圆满的意思是,万法都在我心中。它与大手印的方法不同,二者只有方法上的不同,见地上没有区别。大圆满在观的时候,把心分作粗细两种,一种像水,一种比作水面上的波浪,这就是心和识。法王在法国和英国讲的大圆满,我都看过。他说:心识要分开。心指续流,如河流的流动,如果突然把流水闸住,那么闸的下面就没有流了,但是底下还有存着的水,那就是心。

这个和禅宗的方法一样,所以我说大圆满来自禅宗,因为它们有很多相似的地方。禅宗的棒喝,在头上猛然敲上一棍子,突然惊吓一下,思想断流了,但是还活着,没有死,意识还是存在的,它用这种办法来把识和心分开。而大圆满突然的“派”一下,就像禅宗的棒喝一样,使思想在惊吓之下断流,在思想断流的情况下认识心,真心。识性断流了,但真心还存在。没有所观的对象,也没有能观的意识。

有的人说,中观不同于大手印,所以大手印是错误的,但它不是错误的。文殊曾亲传宗喀巴格鲁大手印,后来由四世班禅笔之于书,而红教大师杰麦彭仁波切说:那就是文殊菩萨给宗喀巴传的大圆满!

四修本尊清净身,成就佛身是捷径;

“修本尊清净身”,就是经常把自己观想成本尊。我们人经常想的是自己的普通肉身,却想不出来本尊身。观修本尊清净身是生起次第的重点,生起次第中的死亡瑜伽、中阴瑜伽和生起瑜伽,分别转化为三身,死亡-法身,中阴-报身,新生-化身。

生起次第中的生死中阴三个瑜伽必须要全。先念观空咒,有两个观空咒:

嗡娑跋瓦须达萨尔瓦达尔玛娑跋瓦须多杭

嗡疏纳亚达佳纳班孜日娑跋瓦埃嘛果杭

证空,这是死亡瑜伽;然后是中阴瑜伽,父续的比如大威德,是观文殊身;观大威德是新生瑜伽。

不管是事部、行部、瑜伽部还是无上部密,都可以自观为本尊,这是宗喀巴的说法,但原来行部是单身,在自己的前面另外观佛身。不但如此,事部、行部只有水灌顶,没有上密的三灌顶,但按照宗喀巴大师的观点,事部、行部都可以观成无上密(自生本尊)。

经常这样观,有多方面的好处,首先是心容易净化——经常想着自己是本尊,就不会做坏事,不做犯戒的事——本尊怎么会犯戒呢?第二个好处是,自观本尊后念经,如念洗脸经、超度经的时候,有相应的能量。世俗身是没有能量的,不观成本尊的话,我们就是个俗人、俗体,怎么会有能量、加持力呢?这个非常重要。第三个好处,做事也有能量。活佛们摩顶的时候,不是自观成俗人,而是观成本尊,如大威德或者其他本尊,这样给大家摩顶的时候,就会产生相应的加持力。

修本尊的时候,也要修相关的戒律,守持三种戒律:分别解脱戒的基础是十善戒,僧人有沙弥戒和比丘戒,都是以十善戒为基础的;菩萨戒主要的是菩萨心,即时时不能忘掉利益众生,这是菩萨戒的中心和根本;密戒主要是密修、密传、密成就,就是要保密。十四戒或者五佛十九戒,都属于密戒。

把自己想成本尊、想成三宝总聚,十方三世一切佛菩萨在我身中、在我心中,这是自生本尊、身坛本尊和心坛本尊。吃饭之前想到用“嗡啊吽”三遍加持饮食,可以起到消毒、变得清净等作用,这样吃饭就是供养本尊:自生的本尊、身坛的本尊和心坛的本尊。睡觉的时候自观本尊,收摄入“吽”字,在喉中或心中观密点(明点),就会成就梦瑜伽。起床的时候,观想供养天奏着天锣天乐把自己唤起,洗脸的时候观想摧破金刚(明天要传)在前面天空中发光流甘露,自己念摧破金刚的咒,可以消除疾病和不干净的东西。所以明天要传摧破金刚。

所以一个真正的修行人,吃饭、做事、睡觉、洗脸等都可以变成修行。

五修心咒金刚诵,除障利众诸事成。

原来的“止贡五支”中,第五支是回向,我把它改成了金刚诵,作为第五支。金刚诵就是吸气的时候想“嗡”,停止的时候想“啊”,呼气的时候自然发出“吽”的声音。经常练习金刚诵,可以消灭魔障,成就四事。

金刚诵是密集圆满次第五支中最下面的一支,经常修的话,可以进入圆满次第,圆满次第开始于金刚诵。我们修不了五支,修一支也特别殊胜,可以经常在生起次第修完以后修金刚诵。

实际上,金刚诵就是呼吸。普通人一昼夜呼吸两万一千六百次,我算了一下,平均四秒钟一次呼吸。按照时轮的说法,一百年就是一个金刚诵,从生下来一直到死,都是呼吸,呼吸就是生命。实际上不是念,而是想自己的呼吸,发出“嗡啊吽”三字的三个声音。这是非常密的,今天破例给大家讲,不然的话不能传。人的一生就是自然金刚诵的一生。

上面的五支修行,上师瑜伽、发菩提心、大手印、佛身瑜伽和金刚诵,这些是核心的核心,但是很少有这样集中起来讲的,都是散见于各种显密经典之中。抓住这五个要点,就是最佳的修行方法。

附:修行五要

多识仁波切著

藏传佛教菩提树,枝繁叶茂花色多。

旧密瓜丹萨迦巴,香巴玛巴噶居系,

觉囊息觉格鲁巴,法典相同见各异。

总览各派修行法,共修重点有五支:

一修上师瑜伽行,殊胜皈依在其中;

二修慈悲发大心,视众如母行利众;

三修智慧证无二,无见无缚心自在;

四修本尊清净身,成就佛身是捷径;

五修心咒金刚诵,除障利众诸事成。

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