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一，凡所有相，皆是虚妄。
点评：性本真实，但所现之相往往是假相。我们所处的世界，真真假假，虚虚实实，做人切不可一心向外驰求，执着于外相。当返本归元，用心观照，正如《心经》所讲：“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，方可透过现象看到本质。
二，若见诸相非相，则见如来。
点评：如能彻底明了一切相皆是虚妄，便不会再追逐虚妄之相，即知有真如自性之存在。如此以来，虚妄之相便不能障碍我们的自性，当即便见如来。所以，若想见到真心本性，则不必灭相，只要不住相即可，凡所有相，皆不应住，则见如来。
三，一切贤圣，皆以无为法而有差别。
点评：无为法，即是自性清净之心，本来具足，无任何造作之相，佛经上常讲“无修无证”，指的便是无为法。佛法修行，只需将妄想执着之心断除，断了生灭之心，清净心便自然现前，一切圣贤皆是用这个办法修行，只是功夫深浅有所差别而已。
四，所谓佛法者，即非佛法。
点评：一切诸佛以及诸佛所讲之佛法，只是名相上的佛与法，而并非本性上的佛与法。佛法本来教人不可住相，不可执着，如果还执着这些佛法，住佛法相，便已经不是佛法了。
五，应无所住而生其心。
点评：修学佛法，就是为了修我们的清净心。如果心中有所住，有妄想、分别、执着，就会障碍我们的自性，清净心就不能显现。但我们心中很难做到没有任何念头呀！那怎样才能做到“无住”呢？一切随缘而住，任运而生，不去执着，这样虽有所住，但实无所住也。
六，离一切诸相，则名诸佛。
点评：“一切诸相”，即是法相、非法相，既不能执有，也不能执空，放下一切执着、妄想、分别，便能证得法身如来。
七，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。
点评：修学佛法，关键在修心，但越是想用心时，心就越有所住；越是未觉得用心时，反而是“生无所住心”。心不被五欲六尘所染，能够离一切虚妄之相，清净心就现前。
八，如来说诸心皆为非心，是名为心。
点评：如来说众生的种种发心，其实都是妄心，不是真心，不是发自本性的心。“是名为心”，如是之妄心，并没有实物，只能假名为心，但并不是真心。
九，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
点评：三心之所以不可得，因为都是妄心。我们的心念，刹那不停，如江河之流水，前浪扑后浪，相推而前，迁流不息。过去的心已经过去，未来的心尚未到来，现在的心又刹那间成为过去，所以三心皆不可得。生灭之心皆是妄心，只有真心才是不生不灭。
十，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
点评：不但世间法是有为法，出世间法亦是有为法，如果没有有为法，我们又如何去修持？又如何断妄求真？又如何能转凡成圣？
无为法，也要从有为法做起。所以佛陀教导我们“应作如是观”，并不是让我们放弃有为法，而是让我们以无为法为目的，有为法为路径。在修有为法的同时，要不执着于有为法、不住相，要作梦、幻、泡、影、露、电这样的观想，这便是无为。一切学人，在修习佛法之时，若能以此观想，必会无坚不摧，无烦恼不破。
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