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五台山新样文殊菩萨像中的于阗国王
五台山是佛教圣地，文殊菩萨的道场。
在唐朝末期，就有不少天竺和尚去五台山参拜文殊菩萨。
947年盂兰盆节时，沙洲大王曹元忠命雕版押衙雷延美印行《文殊菩萨像》，《观世音菩萨像》，《毗沙门天王像》。
那为什么叫“新样”文殊像呢？
这里面有个显著的区别就是牵狮子的人从传统的昆仑奴变成了于阗国王。
在北宋嘉祐五年(1060)延一编写的《广清凉传》中，记载了文殊菩萨和于阗王的一个故事：
五台山大孚灵鹫寺在办斋会，一个贫穷的妇女去参加。
她抱了俩孩子还牵了一条狗，身无余财，就剪下自己的头发作布施。
庙里僧人给了她三份饭，她说狗还没吃的，僧人就勉强又给了一份。
她说自己肚子里还怀着一个孩子，还应该有一份饭。
僧人生气了，就斥责她说：还没生下来怎么吃，不给。要把她轰走。
这时候：
贫女被诃，即时离地。倏然化身，即文殊像。犬为师子，儿即善财及于阗王。
贫女化为文殊菩萨，那条狗化为菩萨的坐骑狮子，两个小孩就是善财童子和于阗王。
这个故事可以看做宋代人对“新样文殊像”的一种解读。
于阗国王又是如何获得为文殊菩萨牵狮子的荣誉呢？
文献中没有明确记载，但可以按照史实推测一下：
唐朝时期，于阗（现在新疆和田附近）是个西域小国，笃信佛教，盛产美玉。
《大唐西域记》记载于阗（瞿萨旦那国）人：
俗知礼义，人性温恭。好学典艺……国尚乐音，人好歌舞……崇尚佛法。伽蓝百有余所，僧徒五千余人，并多习学大乘法教
可见唐朝初年的于阗民风淳朴、国家富足、文化事业发达。
于阗王尉迟胜在天宝年间来朝，并且献名马、美玉，唐玄宗很高兴，就把宗室之女嫁给尉迟胜做妻子，并且授予他右威卫将军、毗沙府都督的官职。
从此以后，尉迟胜就是大唐忠诚的女婿了。回国以后，他和大唐名将高仙芝并肩作战，击破了萨毗播仙，立下了战功，被加封为银青光禄大夫、光禄卿。
后来爆发了安史之乱，尉迟胜就让自己的弟弟尉迟曜替他执政，“自率兵五千赴难”，也就是亲自带了五千人，帮大唐平定叛乱。
这放到现在，都得赞一句“老铁”，亲儿子也不过如此了。
到最后，于阗国王尉迟胜宁愿放弃王位也不想离开大唐了。
于阗王室姓尉迟（读作：浴池），这个读音是于阗语Vīśa’的音译。
大唐名将尉迟敬德也是出自于阗王室，他的祖上较早入仕北魏，然后追随李世民，不像尉迟胜那样是从于阗直接过来的。
《新唐书》记载尉迟敬德：
尉迟敬德，名恭，以字行，朔州善阳人。
在《新唐书》之前的各种记载，墓志中，尉迟敬德并没有“名恭”的说法。
这很可能是《新唐书》作者根据“敬德”这个字猜测他名“恭”。
里面简单说过这个问题，现在根据对这个问题的回复补充一下：
唐朝的很多名将，都没有完整的名和字。
例如：哥舒翰（突厥突骑施人），高仙芝（高句丽贵族），李光弼（契丹族），仆固怀恩（铁勒族）。
在李光弼的神道碑《故开府仪同三司太尉兼侍中河南副元帅都督河南淮南淮西荆南山南东道五节度行营事东都留守上柱国赠太保临淮武穆王李公神道碑铭》里面说他：
公讳光弼，京兆万年人也。
也就是李光弼最终也没有完整的名和字，但他的家乡就在大唐长安万年县。
出自于阗王室的尉迟敬德没有完整的“名”和“字”是很正常的一件事。
1971年，发现的尉迟敬德的墓志：“大唐故开府仪同三司、鄂国公尉迟君墓志铭并序”，里面说：“公讳融，字敬德”。
个人推测，尉迟敬德也是一直没有名，直到临终前，才取了一个尉迟融的名。
他取这个名，虽然只在墓碑上用了一次，但寓意是彻底地融入大唐。
我这也是猜测，但个人感觉比《新唐书》猜测他“名恭”靠谱一些。
尉迟敬德的儿子尉迟宝琳的碑文，据《宝刻丛编》记载：
唐司卫卿尉迟宝琳碑，中书令右丞相许敬宗撰，膳部员外郎值弘文馆王知敬亲书。宝琳，字元瑜，敬德之子，官至司卫卿，碑以咸亨元年正月立
尉迟宝琳，字元瑜。这个名和字的文化程度就比较高，融入程度也比较深了。
玄奘法师的弟子窥基大师，据《宋高僧传》记载：
释窥基字洪道，姓尉迟氏，京兆长安人也……其鄂国公德则诸父也，《唐书》有传
“鄂国公德”说的就是尉迟敬德，窥基是尉迟敬德的侄子，也算是土生土长的长安人……
据《历代名画记》记载：
尉迟乙僧于阗国人，父跋质那……善画外国及佛像……
尉迟乙僧父子都是于阗人，也是著名的画家，擅长画佛像，最后也落户长安。
综上所述，于阗国王尉迟胜对大唐忠心耿耿，王室成员有名将、高僧、知名艺术家，无论是对大唐，还是对佛教都做出了突出贡献。
个人感觉，这些因素综合起来，因缘具足，于阗国王才最终获得了在五台山新样文殊像中为文殊菩萨牵狮子的殊荣。
这也是中华民族大家庭历史文化的真正魅力。
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