佛教的理论基础是什么

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在2500多年前,一位王子,放弃了王位,来到了森林深处不断地向那些抛弃世俗的寻求真理的圣贤们,学习真谛,并且不断的超越这些圣贤,并且在同时代成为伟大的觉悟者,明白一切真谛,并且在实践中收获了无数的跟随者,他的言教渊源流传,最后成为世界性的宗教之一——佛教,他便是释迦摩尼佛。

很多人一提起佛教,只想到烧香磕头,只想到了佛菩萨保佑,可是问他们关于佛教的认识,几乎为零,完全是随大流,关于佛教的认识,仅此而已,亦或者觉得放几个水果,供几个灯,放杯水,就会求什么来什么,这样一来,就不是拜佛了,那就真的与民间的巫法没两样了。

其实,佛教的传播,靠的并非烧香磕头,它有着自己的一套深邃的哲学理论,如果抛弃它神秘的面纱,回归到最本质的话,就是哲学,最基础的便是“因果律”和“缘法”。

有人说,这么简单的道理,就是小孩子都懂,大道至简,佛教的理论就是通过最简单的“因果律”和“缘法”为基础,建立起了一座哲学的殿堂。

除了“因果律”和“缘法”,还有“四圣谛”、“八正道”、“十二因缘法”等,这些理论都是佛教在创建之初,最基础的知识。

什么是“四圣谛”

四谛,又叫四圣谛。“谛”字是古印度梵文的音译,意译为“不颠倒”,引申义就是“真理”。

苦、集、灭、道四者为四谛。

一、苦谛:佛陀认为,在这五浊恶世生活着的人们,不论富贵还是贫穷,都是苦的,因为他认为人的生、老、病、死,爱离别、怨长久、求不得、放不下都是苦。

二、集谛:人总是在自己分不清苦与乐的情况下,不断地收集苦果的因,说明业与烦恼是苦的根源。我们要知道病苦的原因,将之断除。这是世间的因果,也是生死的流转,但是它指出我们生死流转的原因。

三、灭谛:我们该如何解脱,获得熄灭烦恼的途径,灭除业力,获得清净法喜,说明解脱与证果。众生无时无刻不在病苦中,我们要知道没病苦的快乐是怎样的?要认识怎样的人是没有病苦的?要证知怎样才是没有病?这是指出世间的果,就是解脱、清净的境界-涅盘。

四、道谛:说明离苦的道路。我们要知道修道的方法有如良药,应该修学。这是指出世间的因,我们应该学习、掌握一些修道的方法,努力不懈地修行,最后就可解脱生死。   

什么是十二因缘

在经文中,有这样的一段话,我发下来,与大家分享,这便是十二因缘的介绍。

无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼;无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死忧悲苦恼灭。颠倒当知,一切众生,不能见于十二因缘,是故轮转生死苦趣。若有人见十二因缘者,即是见法,见法者即是见佛,见佛者即是佛性。何以故,一切诸佛以此为性,汝今得闻我说此十二因缘,汝今以得佛性清净,堪为法器。

(1)无明:就是不明,乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了,因而妄生一切执著,此谓“无明”;

(2)行:造作义,指一切行为,即依无明所造的善恶业;

(3)识:业识,此识随业受报,为过去业力所驱,挟持所造善恶种子而来投胎;

(4)名色:名指心识,色指形体。由于一念爱染投入母体为名,成胎后为色。所谓心物和合而成胎,胎相初成叫做“名色”。

(5)六入:即“六根”。在母胎十个月的中间,由名色渐渐成长到六根完备,于出胎后对六尘境有互相涉入的作用,故名“六入”;

(6)触:即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触;

(7)受:即领受。根境相对于违顺二种境界上,生起苦乐二种感觉谓之“受”,此即为对境所起的一种情绪;

(8)爱:即贪爱。对于五尘欲境,心生贪著,此即为对境所起的一种贪染心;

(9)取:即妄取,追取。遇喜欢之乐境则念念贪求,必尽心竭力以求得之而后已,遇所憎之苦境则念念厌离,必千方百计以图舍之而后已,此即为爱染欲境的一种趋求。

(10)有:即业。即有因有果,由前际因(爱取),生后际果(生老死),业力牵引,因果不亡,遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定;

(11)生:即受生。以现在所做之业为因,依因感果,必招来世受生,此即为未来受报的一种活动;

(12)老死:即老耄和死亡。诸根衰败叫做老,身坏命终谓之死。有生就不能不死,四大和合的身躯自然从少到老,无常转变必至于死,此即为未来受报的一种结果。

传教的方式为“托钵”

在当时的历史环境下,出家人被称作沙门,不论原来是从事什么行业,是什么种姓,一旦出家了,地位便有了很大的提升,甚至出家的人,如果有了很深刻的证悟,便受到举国的爱戴,也会有很多新出家的人,去慕名求教,尊之为老师。

不过,当时的情况,几乎都是自己或者集体证悟,直到释迦佛建立僧团,才有了更规范的制度,当时的制度叫做“托钵”,也是乞讨,在传播教法的同时,这也是一种修行方式,托钵是对食物知足的很好方式:沙门不期望将能得到何种食物,而是必须满足于他人布施的任何食物。托钵也能降伏骄慢。

托钵也叫化缘,能布施斋僧的人,即与佛门有缘,僧人以募化乞食广结善缘,故称化缘。修行人化缘的目的不能只为吃饭,而是通过化缘来多结善缘。而且需要结缘各阶层的善缘。所谓化缘,乃指化度的因缘。

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