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法尚应舍 何况非法
诸位道友，今日与大家深谈一句佛法核心要义——“法尚应舍，何况非法”。此语非是教人轻慢教法，恰恰是破迷开悟的关键：若连指引修行的“法”都需放下，那些背离本心的“非法”执念，更该早早断除。
佛陀在世时，以竹筏渡人作喻，早已暗藏此理。汝等困在烦恼浊流中，无依无靠，此时佛法便是渡你登岸的“法”——经书为舟梁，戒律为船索，修法为船桨，你唯有紧依此“法”，方能不被贪嗔痴的激流吞没。这是初学之时的“借法安身”，本是修行正途。可若到了觉悟彼岸，仍将竹筏扛在肩头，把“法”当成永恒不变的依靠，以为“守着法就等于证了道”，那这“法”便不再是渡人的工具，反倒成了捆缚心灵的“执”；更有甚者，若连“法”的本意都未明了，便执着于经文的字句、仪式的表象，把“非法”当作“法”来固守，那更是离觉悟越来越远。
为何说“法尚应舍”？因佛法所言“诸法皆空”，从不是说“法”不存在，而是要你明了：一切“法”皆是应机而设的方便，如同用手指月，手指是“法”，月亮是“觉悟”。“法”的作用是指引，不是目的——你若盯着手指不放，研究它的长短粗细，便看不见天上的月；你若把手指当成月，那更是错得离谱。“法”本无固定自性，是为了渡人而存在，渡到了岸，“法”的使命便已完成，舍“法”才是对“法”最好的承接。
至于“何况非法”？那些背离“觉悟”初心的执念，那些执着于外相、背离本心的妄念，本就不是修行的正道。比如有人学佛只图求福报、避灾祸，把佛法当成“交易的工具”；有人执着于“我要修成什么果位”“我要比别人更精进”，把修行当成“炫耀的资本”——这些都是“非法”，是烦恼的根源，本就该速速舍离。连“法”都需在恰当之时放下，这些“非法”执念，又有何理由留存？
真修行的智慧，从来是“先借法破非法，再舍法证本心”。初入道时，你心识未开，需借“法”来规范心念，断除“非法”的侵扰，这是“以法去执”；待你心性渐熟，能在日常中照见本心——吃饭时知饭香，走路时知步稳，一呼一吸间皆能安住当下，便要舍掉对“法”的执着，这是“舍法归真”。你若问：“舍了法，岂不是没了依靠？”不然。舍的是“法的相”，留的是“法的意”；舍的是“向外求的执着”，得的是“向内照的本心”。佛陀要我们舍“法”，从不是舍“觉悟”，而是舍“把法当成枷锁”的执念；要我们舍“非法”，更是舍“把烦恼当成常态”的愚痴。
黄檗禅师说得透彻：“若识自心，即无事矣。无心无佛，无佛无心。”这话正是“法尚应舍，何况非法”的终极注解——你若能认清自己的本心，便知本没有“向外求法、向外求佛”的事，更没有“执着非法、沉溺烦恼”的理。心与佛本是一体，“法”是引你见心的桥，过了桥，桥便该留在身后；“非法”是挡你见心的石，见了石，石便该挪开。
诸位道友切记：真正的解脱，从不在“法”的表象里，也不在“非法”的妄念中，而在你舍离执念的那一刻——舍“非法”，是断烦恼之根；舍“法”，是证觉悟之本。当你既能舍“非法”的干扰，又能舍“法”的束缚，便会发现：佛法不在经卷上，而在你当下的安然里；觉悟不在寺庙中，而在你一呼一吸的清明里。这才是“法尚应舍，何况非法”的真义，也是修行的终极归处。
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